Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
технократического развития гуманистическим. В начале книги упоминалось
высказывание Швейцера, что XXI век либо будет веком культуры, либо его не будет
вообще. Завершить же первую часть можно мыслью Фромма: “У жизни нет иного
смысла, кроме того, который человек придает ей сам, раскрывая свои способности”.
В этих воззрениях культура и цивилизация рассматриваются не столько в
противопоставлении друг другу, сколько в единстве, в котором культура становится
неотъемлемой стороной
культуры решающую роль играет культура, составляющая ядро цивилизации, ее
нравственные и ценностные основы” [220, с. 37].
ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ
1. Природа является не только местом развертывания культуры, объектом, на
который направлена деятельность человека, но и условием возникновения,
становления и развития культуры, обуславливая виды и формы человеческой
деятельности, мировоззрение человека и систему его отношений с миром.
2. Восточная культура воспринимает природу как целостный, нерасчленимый
мир, в котором любое действие человека не совершается им только по собственной
воле, но зависит и от природных, космических факторов. Поэтому человек не
должен быть агрессивным пользователем: он — часть этого мира.
3. Европейская культура отделяет природу от единой культурной целостности,
в познании природы и в воздействии на нее она ставит человека в положения
покорителя, победителя природы, губя тем самым и природу, и культуру.
4. Только гармоническое слияние общественного гуманизма и культуры
становится залогом сохранения природы и самого человека.
5. Культура в обществе выполняет различные функции, но главная ее роль
заключается в целостном воздействии на человека, ее носителя и создателя
одновременно.
6. Вопрос о соотношении культуры и цивилизации, впервые поднятый в XVIII
веке, различно осмыслялся в истории культуры. Он ставит перед человечеством
проблему его дальнейшей судьбы, поэтому от того, как будет понято это
взаимоотношение, зависит и дальнейший прогресс человечества.
7. Главным направлением рассуждений ученых по поводу отношений
культуры и общества является идея проникающего гуманизма, которая лишь одна
несет в себе оптимизм во взглядах на будущее человечества.
104
КРАТКОЕ РЕЗЮМЕ
Итак, мы познакомились с основными проблемами теории культуры, что
позволяет открыть следующую страницу культурологии — историю культуры. Зная,
как понимали термин “культура” в той или иной стране в определенную эпоху, имея
представление о структуре культуры и о том, как функционируют все ее элементы,
можно углубиться в изучение исторически сложившихся форм существования
человеческого общества.
Однако следует иметь в виду, что существуют и другие способы рассмотрения
конкретных культур. Одни ученые выделяют локально-исторические типы культуры
(культура древнего Египта, культура греческой античности, культура древнего Рима
и другие). В. И. Ожогин применяет иную типологию, вычленяя культуры
автохтонные (греч. autos “сам” + chthon “земля”), возникшие на месте их
современной дислокации и независимые в своем происхождении от каких-либо
внешних факторов, как, например, египетская культура, и синтетические
(основанные на синтезе: греч. synthesis “соединение, сочетание”), преемственные,
как культура древнего Рима, явно воспринявшая культурную эстафету от этрусков и
соединившая в себе культурные основания умбров, сабинов, латинян и других
племен. По способу функционирования относительно внешних для данной культуры
факторов он подразделяет культуру на динамический тип (имеющий внутренний
потенциал для развития и воздействия на другие культуры) и статический,
инерционный тип. Если в динамическом типе функционирования культуры
преобладают инновации, то статический тип базируется на традиции (см. схему 6).
105
Схема 6 (автор В. И. Ожогин)
Другие (Маргарет Мид) рассматривают культуру с точки зрения преобладания
в механизме преемственности деятельности того или иного поколения. В этой
системе рассмотрения выделяется постфигуративный тип культурной традиции, в
котором инерция прошлого сохраняется, оберегается и приобретает черты
обязательности для живущего поколения. Для такого типа культуры новое — это
хорошо забытое старое. Если в прежнем нет корней для нового, то новое отметается.
В таких культурах развитие замедленно, а традиции обеспечивают ее неизменность,
как, например, в Китае. Другой тип — пофигуративный: в нем происходит активный
обмен информацией, ценностями между поколениями, нет авторитарности со
стороны старшего поколения (к этому типу можно было бы отнести культуру