Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
нечто священное, исходное, требующее почтительного отношения, исключающего
навязывание природе своей воли и не допускающего изменений в ней по своему
усмотрению. В Китае считалось, что одновременно частью природы и высшим
моральным законом было Небо, которое “накажет” за любое вмешательство в некий
общий космический закон, который великий китайский мыслитель Лао-цзы назвал
емким понятием “дао”. Считалось, что Небо давало право на власть и жестоко
карало
древнем Китае, нужно познать свое собственное дао, так же, как и дао вселенной. В
этом невмешательстве в общий миропорядок заключалась для китайцев высшая
мудрость.
Японское представление о том, что весь мир — результат любви высших
божеств, во многом лежит в основе эстетического отношения к природе. А
поскольку природа всегда прекрасна, постольку излишнее вмешательство в природу
лишь разрушает ее красоту. Поэтому и здесь сохраняется принцип единства человека
с природой, и буддистские взгляды, преобразовавшись в японской культуре,
предлагают человеку преодолевать природные катаклизмы, которых достаточно в
маленькой Японии, меняя себя, свое отношение к миру, но ни в коем случае не сам
мир.
Таким образом, восточная культура в своих отношениях с природной средой
создала представление о нерушимости гомеостаза Вселенной. Этот взгляд лежит в
основе восточного мировоззрения и, принимая каждое явление как равноценную и
значимую часть Вселенной, не провоцирует активного вмешательства в природную
среду.
97
Совсем иное отношение к природе являет собой западная культура.
Природа и западная культура
Как ни покажется это странным, традиция взаимодействия западной культуры
и природы берет свое начало в египетской культуре и культуре Междуречья. Именно
здесь сами природные условия потребовали, чтобы во имя выживания общества
люди не покладая рук трудились, коренным образом изменяя природу.
Строительство каналов, преследующее целью не только задержать нужное
количество воды, но и сбросить ее излишки, изменяло ландшафт, способствовало
процветанию и уверенности в том, что природа может покориться воле человека.
Именно здесь мир выступал “полем битвы”, по выражению Радхакришнана. Именно
в Междуречье были созданы искусственные сады — знаменитые сады Семирамиды.
Греческая цивилизация, многие мыслители которой учились у египтян и на
Востоке, восприняла самую идею противостояния природе, борьбы и победы над
нею. Даже греческие хтонические боги (греч. chtonos “земля”) — боги земли и
подземного мира, от которых зависело развитие растений (Деметра, Гея, Дионис и
др.), были, во-первых, частью повседневной жизнедеятельности, а во-вторых, с
ними можно было вступать в различные отношения. Одни из них были
благоприятны для людей (Деметра), другие могли порождать враждебные силы и
стихии (Гея), с которыми в мифах соперничали герои. Почти все боги в греческой
мифологии вступали в брачные отношения с людьми. Например, на праздниках
весенних дионисии (в честь возрождения виноградной лозы) всегда происходила
церемония вступления в брак Диониса с женой архонта (одного из высших
должностных лиц в Афинах). Герои греческой мифологии постоянно вступают в
противостояние богам и часто побеждают в этом противостоянии.
Во всем многообразии мифологических сюжетов постоянно прослеживается
горделивая мысль о том, что человек может быть гораздо сильнее могущественных
сил, имеющих космическую природу. Кроме того, природные условия и климат
Греции оставляли желать лучшего, и земледельцам, и скотоводам приходилось
постоянно прилагать множество усилий для получения желательного результата.
Этому служили не только различного рода культы или магические действия, но и вся
упорная практическая деятельность, активно изменяющая природные условия.
Эта практическая деятельность не всегда была процессом, улучшающим или
хотя бы не разрушающим природную среду. Полудикие варварские племена,
поселяясь на каком-то участке, истребляли всё, что каким-либо образом могло
поддерживать их существование, и затем переходили на другое место, чтобы
опустошить и его. Так, лесная зона Европы была истреблена уже к средним векам, и
природа уже не смогла возобновить себя.
В период Возрождения природа считалась неисчерпаемой, воспринималась
как источник всяческих благ и чудес, и это отношение не только поэтизировалось
искусством, восхищавшимся богатством форм, красок и неповторимостью каждого
явления, но и расходовалась, растрачивалась, потреблялась без оглядки. Эта
98
просвещенная эпоха даже и не представляла себе возможных последствий
потребительского отношения к окружающей среде. Вещественная деятельность
человека вызывала восторг, а природа по христианской традиции считалась
творением Божьего промысла, данным человеку на вечное пользование.
В свое время Монтескь"e заметил: “Природа всегда действует неторопливо...,
если же ее понужают, она скоро истощается и всю оставшуюся силу употребляет на