Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
106
итальянского Возрождения). И, наконец, выделяется префигуративный тип
культурной традиции, где новое поколение навязывает свои ценности обществу,
культура приобретает черты этого поколения (например, культура современной
Америки).
Весьма распространен такой подход к культуре, когда за ее основу берут тот
или иной тип религии как главное интегративное начало.
Все эти и другие, не рассмотренные нами
демонстрируют не только многообразие и сложность предмета культуры, но и
многочисленные возможности анализа каждой культуры по различным основаниям.
Культурология еще очень молодая наука. В ней происходит процесс
накопления знаний, формируются основные направления теоретического анализа.
Но в любом случае ясно, что без истории культуры невозможно понимание
закономерностей, особенностей и тенденций развития культуры как феномена
человеческого способа жизнедеятельности.
Темы для рефератов и выступлений
1. Происхождение и формирование понятия “культура”.
2. Культура и природа.
3. Структура культуры.
4. Основные функции культуры в обществе.
5. Культура как система ценностей.
6. Культура как деятельность.
7. Знак и культура.
8. Культура и цивилизация.
9. Материальная и духовная культура.
10. Мораль как вид культуры.
11. Религия как вид культуры.
12. Культура интеллекта.
13. Искусство как вид культуры.
14. Культура — человек — общество.
15. Личность в контексте культуры.
16. Свободомыслие и атеизм в истории культуры.
17. Типология культуры.
18. Проблема смысла жизни в современной культуре.
19. Физическая культура человека.
20. Гуманитарная и техническая культура.
21. Нравственная культура и этикет.
22. Эстетическая культура личности.
23. Культура речи и диалога.
24. Творчество и культура.
107
Раздел второй
ДРЕВНЯЯ И ВОСТОЧНАЯ КУЛЬТУРЫ
Глава VI
ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА
История культуры — это история возникающих и исчезающих ее феноменов,
история народов и их творений, легших в основание современного мира, история
зарождения, расцвета и гибели блестящих достижений человеческого бытия.
Мы то не замечаем следов, тянущихся из глубины веков, то вдруг начинаем с
особой остротой видеть, как много вокруг и внутри нас того, что складывалось в
прошлом. Мы много раз отвергали и опровергали прошлое, пытаясь переписать его
набело, и столько же раз начинали отыскивать в нем свои корни, чтобы лучше
понять себя сегодняшних. Пожалуй, только в XX веке человечество осознало свою
главную ошибку: погоня за материальными благами и научными открытиями не
всегда означает движение вперед, а забвение “ужасного” прошлого может
обернуться стократ более ужасным будущим. Увидеть связь тысячелетий,
поколений, народов, найти и понять единство в смене культур значит осознать и
осознанно выстроить свое будущее.
Может возникнуть (и возникало) представление о том, что любая культура
обречена. Но ни одна культура не умирала и не стиралась совершенно. Она всегда
возрождалась в последующих фазах развития, давала новые неожиданные ростки. И
пока хотя бы один человек на земле умеет делать из природного материала
необходимые предметы, хранит в памяти слово, мелодию или образ и воспроизводит
их, культура не погибла. Каким бы ни было ее состояние, она еще может снова
цвести и плодоносить.
Возникновение культуры связано с появлением человечества. Множество
различных теорий стремится объяснить причины его появления. Одни предполагают
божественное сотворение человека (религиозные теории): шумерские боги, а также
Прометей лепили людей из глины, Бог-отец Ветхого завета создал Адама “из праха
земного” [34, Быт. 2:7]. Ни одна из них не нашла по сей день никакого фактического
подтверждения. Созданный “по образу Своему, по образу Божию” [там же, 1:27],
человек отнюдь не имел тех знаний, которыми ему, как творению божьему,
приличествовало бы обладать. Он был лишен даже малых возможностей
божественного существования: прежде всего ему нужно было есть, пить (как
животному), ему грозило множество болезней, у него не было даже примитивных
умений и навыков. Об этом свидетельствуют археология, этнография, антропология
[см. труды Д. Эттенборо, Я.Линдблада, Э. Б.Тайлора, К. Леви-Строса и др.].
Другая, весьма распространенная, теория — теория эволюции, начало которой
положил Ч. Дарвин. Для него человек был высшим природным творением,
выжившим лишь благодаря тому, что оказался наиболее приспособленным к
108
существованию даже в самых неблагоприятных внешних условиях. Существуют и
современные варианты эволюционистской теории. Так, немецкий философ и
антрополог Макс Шелер (1874—1928) считал, что человек вовсе не был
совершенством в животном мире, напротив, он был физически слабее многих своих