Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
Культура позволяет успешно осваивать эти формы знания в любой сфере
деятельности.
3. Коммуникативная функция
Обычно термин коммуникация (лат. communicatio < communico “делаю общим,
связываю, общаюсь”) понимают как общение. Дело в том, что общение “включает в
себя непосредственный контакт одного человека с другим”, “элемент личных
100
взаимоотношений,
[104, с. 28]. Эта форма отношений в обществе представляет собой частный случай
коммуникации. Но имеются и другие уровни таких отношений — общение между
поколениями, народами, эпохами во времени и пространстве. Именно культура
делает такое общение возможным и продуктивным. Культура сохраняет в себе
формы и способы общения и передача информации, предлагает определенные
традиции, накопленный опыт, нормативы, идеалы и другое. Можно сказать, что
культура коммуникабельна в противоположность бескультурью, для которого
взаимодействие с миром выражается в разрушительной или враждебной форме, в
том или ином конфликте, а потому невозможно или затруднено.
4. Регулятивная функция
Культура несет в себе нормативы, выработанные человечеством и касающиеся
всех сфер существования человека в мире. Реализация коммуникативной функции
предполагает освоение существующих нормативов прежде, чем начинается создание
новых. Существуют культуры традиционного гипа, в которых инерция норм
прошлых поколений довлеет над современностью. Такова культура Китая,
сохранившая и практически узаконившая традиции древности. Есть культуры, в
которых происходит обмен нормативами и традициями прошлого между
поколениями, культуры, в которых нет давления прошлого на настоящее. И, наконец,
такие, в которых новейшие нормативы и традиции отметают прошлые ценности,
как, например, американская культура. Но каким бы ни был тип культуры, все
стороны жизни общества регулируются ее нормами.
5. Гуманистическая функция
Главным объектом и субъектом любой культуры является человек. Культура не
существует вне человека, так же, как и человек — вне культуры. Будучи вырванным
из культурной среды, человек деградирует. Подлинная культура возвышает человека,
делает его существом высоконравственным, личностью. Можно сказать, что
истинной целью настоящей культуры является сам человек.
Каждое общество может предложить только два вида организации отношений
между людьми: индивидуализацию и социализацию. В условиях индивидуализации
высок интерес к каждой отдельной личности, общество имеет потребность в том,
чтобы было как можно больше неповторимых, своеобразных людей, активно
способствующих общественному прогрессу. Поэтому: каждый человек — цель,
общество — средство. Примером индивидуализации может быть Ренессанс, когда
обществу был просто необходим человек, выступающий инициатором всяческих
начинаний, творчески относящийся к любому делу. История этого времени
показывает, что именно такие люди обеспечили быстрый технический, научный и
художественный прогресс. Однако индивидуализация при всех своих
положительных моментах несет в себе социальный эгоизм, противостояние разных
личностей и социальных групп, вот почему эпоха Возрождения, кроме взлета
талантливости в обществе, была еще чревата самыми непримиримыми
101
конфликтами. (Вспомним, что эпоха Ренессанса богата не только художниками и
учеными, но и столь же могучими злодеями. Это реальные Медичи и созданный
гением Шекспира Макбет).
Социализация предполагает упорядоченность человеческих отношений,
нормативность. Здесь главное место и главная роль отводятся обществу. Личность
всегда занимает подчиненное положение. Здесь она — только средство, а общество
— цель. Поэтому социализация создает царство стандарта, индивидуальность
попадает в тиски обязательных форм деятельности, инициатива не слишком
одобряема, а часто и наказуема. Наличие какой-либо главенствующей идеи требует
безоговорочного подчинения, инакомыслие изгоняется. Но какими бы
реакционными ни казались такие принципы общества, они также могут привести
общество к процветанию, особенно на начальном этапе его существования.
Примером такой общественной организации в прошлом человечества является
Римская империя.
§ 3 Культура и цивилизация
Проблема цивилизации как определенного этапа развития общества связана с
теоретическими размышлениями XVIII—XIX веков. Впервые понятие цивилизация
ввел в употребление шотландский теоретик А. Фергюссон. Особое значение этот
термин приобрел в Европе в эпоху Просвещения, когда цивилизацией называли
такое государственное устройство, которое основано на разумности, справедливости
и расцвете производства и земледелия. Для Гегеля цивилизация была связана с
понятием “гражданское общество”. Марксизм к цивилизации относил техническую