Начало и конец нашего земного мира

Кронштадтский Иоанн

98

проповеди, деяниях, даже в вольном страдании и смерти, наипаче же в воскресении «видехом славу Его, славу, яко Единородного от Отца, исполненную бла­годати и истины» /Тв. св. от. 1851 г., т. 2, стр. 218/.

Последуя этому высокому изъяснению приснопа­мятного святителя Филарета, признаем, что Слово, со­единившись с человеческим существом, осталось тем, чем всегда было, есть и будет, т.е. истинным Богом, вто­рым Лицом Святой Живоначальной Троицы, Единородным Сыном Божиим, рожденным и рождаемом прежде всех век и всегда от Бога Отца, подобно тому, как дневной свет рожден и рождается постоянно и неизменно от солнца.

II.

Как словом открывается сокровенная мысль, так Словом Божиим изрекается к бытию несуществующее, бытию действительному. По разуму Откровения: сокро­венное в начальном творении, совершавшемся во тьме, изрекается к проявлению или к видимому бытию Ипос­тасным Словом и живится Духом Святым. Мир имеет бы­тие по воле Отца, приводится в бытие действом Сына, и совершается в бытии присутствием Духа.

Причина творения есть Триипостасный Бог. В этой единой причине три самостоятельные причины: первона­чальная, зиждительная Совершительная. Первая есть Отец, вторая - Сын, и третья - Дух.

Так как зиждительное Слово в конце времен стало плотью и вселилось между людьми и соделалось извест­но миру в святейшем имени Спаситель, Мессия или Иисус Христос, то и все то, что в Писании усвояется Сло­ву, относится к Иисусу Христу, Который по выражению Апокалипсиса, есть Альфа и Омега, начало и конец, Гос­подь, Который есть и был, и грядет, Вседержитель, что означает, что Иисус Христос - начало, средина и конец всего существующего также точно, как и Бог Отец, о Кото­ром сказано, что Он есть и был и грядет /Откр. I, /, т.е. со-

99

держит начало, средину и конец всего существующего.

Для изьяснения того положения, что мир игеет бы­тие по воле и определению Отца, приводится же 8 бытие действием Сына и совершается в бытии Духом, можно привести толкование св. Василием Великим псаломско-го стиха: «Словом Господа сотворены небеса и Духом уст Его все воинство их». «Как зиждительное Слово, говорит Василий Великий, - утвердило небо, так Дух, Который от Отца исходит, сопривнес от Себя все силы, какие в Нем». Эта же мысль ясно выражена в цер-ковно-догматической песне: «Иже от несущих вся при-ведый, Словом созидаемая, совершаемая Духом, Вседержителю Вышний!...* /Песнь, глас 3/.

При изображении величественного дела сотворения мира Моисей возвещает о творчестве Божием таких выражениях, которые дают понять, что творчество усво-яется как Богу вообще, так равно и Слову, и Духу. При изображении творения Моисей вводит понятие о Духе Бо­жием. носившимся над водами и как бы привносящим ь них жизнь, и о творчестве Слова, осуществлявшем при­ведение в бытие предначертанный от века план творе­ния. Таким образом, Моисей, хотя прикровенно, но дает понять, что в его изображении творения сокрыта истина Богопознания. Для вас же. озаренных новозаветным От­кровением, речь Моисея, при всей своей прикровеннос-ти, дает основание веровать в участие всех Лиц Боже­ства в творении. Мы научены Иоанном о творчестве Сло­ва: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничего не начало быть, что начало быть» /Иоан. I, 3/. Научены мы и Павлом веровать, что у нас «один Бог Отец, из Кото­рого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Хрис­тос, которым все, и мы Им /2 Кор. VIII, б/, чрез Которо­го и веки сотворены, и Который держит все словом силы Своей /Евр. 1,2-3/. И о Духе Святом слышим Иова, говорящего: Дух Божий создал Меня» /Иов. XXXIII, 4/и Псалмопевца, возвещающего: «Словом Господа со­творены небеса, и Духом уст Его - все воинство их»

100

/Пс. XXXII. 6/. И Павел благовествует об уча сл ии в творе­нии всех лиц Божества «Все из Него, Им и к Нему /Римл. XI, 36/. или «Из Того и Тем, ив Нем всяческая»

Как мысль человеческая осуществляется словом не без участия дыхания, так и творческая мысль Отца осу­ществляется творческим Словом при содействии Духа. Слово Божие выражается, что Бог сотворил мир разумом, волей, словом: «Господь премудростью основал зем­лю, небеса утвердил разумом»/Прит. 111. 19/.

< Славьте Господа господствующих. Который со­творил небеса премудро» /Пс. 135/. Это значит, что Бог сотворил мир сообразно с теми высочайше премудрыми умопредставляющими своими планами, в которых Он от века созерцал все свои будущие создания, нарицая не сущая, яко сущая /Рим. IV. 17/. Священные писатели Вет­хого Завета указывают преимущественно на мир, как на зеркало премудрости Божией. «Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси», - взывает Давид/Пс. 103, 24/. «Господь, сотвори-вый землю в крепости Своей, устроивый вселенную в премудрости Своей, и разумом Своим простре небо» /Иер. X, 12/. Бог сотворил мир Словом: «И рече Бог: да будет свет, и бысть свет... и рече Бог: да бу­дет твердь посреди воды, и бысть тако... и рече Бог: да соберется вода, яже под небесем, в собрание едино, и да явится суша, и бысть тако...» Св. отцы Церкви научают нас что в этих выражениях Св. Писа­ния под «Словом Божиим», чрез Которое создан мир. не должно разуметь слово в человеческом смысле, то-есть какой-либо членораздельный звук: это творческое Слово Бога есть выражение всемогущей силы Божией. произведшей из ничтожества вселенную. Об этом твор­ческом Слове, чрез Которое создан мир и устроено до­мостроительство нашего спасения, мы явственно слы­шим Новом Завете: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть» /Иоан. 1,3/. Это та твор­ческая сила, о которой в домостроительстве искупления

101

нашего слышим благовестив Архангела Гавриила Деве Марии: «Сила Вышняго осенит Тя» /Лук. I, 35/, и благо­вестив Иоанново: «И Слово стало ллотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» /Иоан. 1,14/; сл ы -шим и Апостола, проповедающего Христа, Божиюсилу и Божию премудрость /I Кор. I, 24/, «чрез Которого Бог в последние дня сия говорил вам, чрез Которого и веки сотворил. Который, будучи сияние славы Божией, держит все словом силы Своей» /Евр. I, 23/.

«И рече Бог»: **В этом выражении творческой силы Божией можно находить - говорит святитель Филарет, -творчество Ипосіасного Слова, Которое у Моисея, по­добно как ранее Элогим и Дух Святый, поставляется так же Творцом Мира. Сие предвечно рождаемое в Боге Сло­во и Премудрость глаголет из бесконечной вечности Бо­жией в круг времени к тварям, когда в них должна открыть­ся Премудрость Божий» /См. Зап. на кн. Бытия, изд. 1867 г,ч.І,стр.7/.

В сотворении мира совершенно свободно, самосто­ятельно участвовали все три лица Св. Троицы. Духа Бо­жия св. бытописатель изображает носившимся при со­творении мира «вверху воды- и как бы вливавшим жизнь в новосоздаиное вещество. Святитель Филарет говорит, что «действие Ипостаси Святого Духа Моисей выра­жает здесь еврейским словом», которым в другом ме­сте /Втор. 32, 11/, он характеризует действие птицы, гнездящейся или сидящей с распростертыми крыльями над птенцами и их согревающей или высиживающей. В приложении к творению сей символ изображает такое действие, которым Творящий ближайшим образом сооб­щает деятельную жизненную силу творимому, не сооб­щая, однако же, ему самого существа Своею, и не сме­шиваясь в ним /Зап. на кн. быт ч. I, сгр. 7/.

О творчестве Духа возвещает Псалмопевец; «по­шлешь Дух Твой, созидается, и Ты обновляешь лицо земли». О том же возвещае г в своих песнопениях Св. Цер-

102

ковь, как например: «Святым Духом всякая тварь обнов­ляется, паки текущи на первое: равномощен бо есть Отцу и Слову».

«Святым Духом всяка душа живится, и чистотою возвышается, светлеется тройческим единством свя-щеннотайн».

В других песнопениях Се. Церковь возвещает нам учение свое, что все произошло от Отца чрез Слово, как. например: «Премудростью небеса утвердившего, и на водах землю основавшего, и тварь всю создавшего, благословите отроцы, пойте священницы Господа, людие превозносите во вся веки» /Гл. I. п. 8, ирмол. осмогл/. «Ты Словом Своим, Господи, небеса утвер­дил еси, Ты и сердце мое в вере утверди» /Гл. 2, п. 3 ирмологий осмогласник/.

«Небеса утвердивый Словом, и земное основа­ние укрпивый на водах многих, утверди мой ум в волю Свою, Человеколюбче» /Гл. 7, п. 3 пр./.

Есть песнопения, в которых творение усвояется непосредственно предвечному Слову. Христу Богу наше­му. Так. например: «Да утвердится сердце мое в воле Твоей, Христе Боже, иже над водами небо утверж­ден второе, и основавый на водах землю, Всесиль-не»/Гл. I, п. 3/.

»Иже в начале премудростию Твоею, Христе, небеса утврждей разумом, основавый же землю благолепно на водах безмерных, державою Твоею, утверди мя в твердом основании веры» /Гл. 2, п. 3/.