Начало и конец нашего земного мира

Кронштадтский Иоанн

Моисей, изображая в Писании вечный Совет Божий, низводит его в круг времени, т.е. приближает его к пре­допределенному делу так, как бы Совет происходит пред самым делом. Можно приметить, что Совет Божий о со­творении человека усваивается Богу вообще, ибо Лицо, Которое говорит: «сотвори человека по образу Наше­му и по подобию Нашему; и да владычествуют они...» и проч., названо «Благим», т.е. тем именем, под которым известен был Творец мира в Ветхом Завете /Бог/, когда знали только Отца, а о Сыне и Духе не имели понятия. В Совете Божием о сотворении человеку помощника, так же, как и в Совете об удалении человека из рая. Лицо, Которое говорит: «Нехорошо быть человеку одно­му; сотворим ему помощника, соответственного ему»; названно «Иегова», что значит «Сущий» или Осу-

107

ществитель» /Господь Бог/.

Под этим новым именем Тво­рец мира впервые открывается в пламени огня из сре­ды тернового куста, когда наступило время послать Израильтянам Избавителя от тяжкого египетского раб­ства /Исх. Ш, 14; IV, 3/. Под этим же ветхозаветным име­нем Своим открывает Себя Христос Спаситель сынам Израилевым и Новом Завете /Иоан. VIII, 15/. Следова­тельно, Лицо, говорящее: 1/«нехорошо быть человеку одному: сотворим...» и проч.
– есть второе Лицо Се. Тро­ицы. В Совете Божием об удалении человека из рая, Лицо, говорящее: 2/ «Вот Адам стал как один из Нас, знал добро и зло, и теперь как бы не-простер он руки...» и проч.
– есть то же самое Лицо Се. Троицы.

В Совете Божием I/O смещении языков и 2/ о при­шествии Мессии, Лицо, говорящее: «Вот один народ, и один у всех язык; и вот, что начали они делать...» и проч., отличие от первых двух Лиц называется «Госпо­дом». Тем же именем названо Лицо, говорящее в Совете Божием об избрании пророка Исайи. О Духе Святом св. Церковь учит нас между прочим, что Он глаголал проро­ках и действовал во всех от начала мира святых, постав­ляя пастырей и учителей Церкви /Деян. XX, 18/, а потому очевидно, что Лицо, говорящее означенных 2-х Сове­тах есть Третье Лицо Св. Троицы. В Совете Божием о сме­шении языков, Лицо, говорящее: «Сойдем же, и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого» /Быт. XI, 7/ - есть Дух Святой по верованию св. Церкви, которая сопоставляет это ветхозаветное сошествие Его с ново­заветным в День Пятидесятницы «Егда снизшед языки слия, разделяше языки Вышний, егда же огненные языки раздаяше, в соединение вся призва, и соглас­но славим Всесвятаго Духа» /Кондак День Пятидесят­ницы/. Таким образом, нет основания утверждать, как это делают некоторые, что в Св. Писании нет никаких данных для уяснения богословского вопроса об участии всех Лиц Св. Троицы в творении.

Напротив того, данных достаточно, но многие из них

108

остаются незамеченными, и только при тщательном ис­следовании Св. Писания обнаруживаются для разумения их верой и для утверждения в Богопознании, Например, св. Василий Великий останавливается на одном выра­жении в описании Шестоднева и высказывает убежде­ние, что слова: «и сказал Бог» выражают действие Сына. Последуя великому вселенскому учителю, будем искать не только в Св. Писании и Св. Предании указаний поэто­му вопросу, но и в книге природы, которая есть тоже От­кровение о триедином Творце. При этом, прежде всего заметим, что в самом изображении творения св. Бытопи­сатель не без намерения подразделяет творческие дей­ствия каждогодня на три действия водном, побуждая нас в творении искать триединого Художника всего сотво­ренного. Не без намерения св. Бытописатель, описывая дни творения, знаменует каждый из них троекратно име­нем Божиим.

Так, в изображении первого творческого дня мы слы­шим: «и сказал Бог», «и отделил Бог», «и назвал Бог». Во второй день: «и сказал Бог», «и создал Бог», «и на­звал Бог». В третий день: «и сказал Бог», «и назвал Бог», «и сказал Бог», «и поставил Бог». В пятый день: «и ска­зал Бог», «и сотворил Бог», « и благословил Бог». В шестой день о сотворении человека: «и сказал Бог», «и сотворил Бог», «и благословил их Бог». В этом переч­не обращает на себя внимание особенность выражений третьего дня, и эта особенность дает повод догадывать­ся, что третий день не.есть день творения чего-либо но­вого, но только развитие, что сотворено было прежде, а потому позволительно предполагать, что в этот день св. Писание изображает только творческое действие Сына в Духе Святом, а во все прочие дни действия всех лиц Св. Троицы и что обращение Бога Отца к Сотрудни кам Своим в Творении выражается в Писании: «и сказал Бог» и проч.

Триединый Художник мира положил на всем творе­нии неизгладимую печать того, что по началу своему все принадлежит Ему и только одному Ему. Для этого Он на-

109

печатлел в творении некоторый таинственный отпечаток, по которому можно было бы ясно видеть, что мир есть дело рук Божиих, как непосредственное творение трии-постасного Бога в Едином Существе славимого и покло-няемогововеки.

Се. Церковь научает нас, что Отец, Сын и Св. Дух сутьедино по естеству, следовательно, не суть три Бога, но существуют нераздельно один в другом, различаясь только по личным свойствам, но имеют тождество ума, воли и всех прочих Божественных свойств. Так, если мир и человек бытием своим обязаны триединому Художнику, то на них должна быть, и действительно есть печать, сви­детельствующая об этом. Что эта печать присуща всему сотворенному, в этом не должно быть никакого сомне­ния. Иначе и быть не может, ибо мир и человек бытием свои обязан триединому Богу, Творцу, славимому и по-клоняемому от всех тварей небесных, земных и преис­подних.

IV.

Видимый мир составлен из трех проявлений бытия: а/ физические силы, б/ стихии или сферы бытия и в/ орга­нические проявления бытия.

Каждое их этих трех проявлений бытия существуют одно в другом нераздельно. Силы обнаруживаются в сти­хиях, организмах и обратно. Организмы и стихии немыс­лимы без физических световых сил /которых три: свет, электричество и теплота/, и без стихий /которых также три: вода, воздух и земля/. К этому надобно прибавить, что и органические проявления бытия имеют три степе­ни: растения, животные и люди.

Таким образом, видимый мир имеет несомненную печать того, что Художник его есть Триединый Творец. В частности, нет ни одного проявления бытия, в котором нельзя было бы открыть печать тройственного единства Создателя его Возьмем для примера тела небесные*

по

солнце, луну и звезды. Каждое из них имеет: светлый диск, сияние и лучи, распространяющиеся как говорится с быстротой молнии. Несомненно, что эти три имеют одну природу и содержатся, т.е. существуют нераздельно одно в другом. Так светлый диск Солнца производит сияние и испускает лучи. Своим существом содержится в сиянии и лучах. Последние все, что ни имеют, имеют от светлого солнечного диска. То же можем найти и в земных предме­тах: воде, воздухе и суше. Вода последовательным пере­ходом в лед и пар указывает не только на единство при­роды и сущности этих трех проявлений одного и того же водного вещества, но и на то, что каждый из трех видов существует один в другом нераздельно и несметно. Раз-ве это не печать триединого Художника водного веще­ства? Воздух, наполняющий пространство тверди небес­ной, имеет также три вида или степени. В вышних слоях -это тончайший эфир, который, по физическим гипотезам, волнообразным колебанием своих неделимых частиц про­изводит ощущение света.

В средних слоях - это сфера для образования вод над твердью, т.е. тех пресных вод, которые, поднимаясь от морей в виде испарений, перерабатываются сред­них атмосферных слоях пресные и служат для наполне­ния пресноводных бассейнов на земле. В нижних слоях это сфера для дыхания жизни растений и человека; сфе­ра, в которой образуется дыхание ветров, - роса, туман, испарения. Несмотря на разновидность воздуха в раз­ных атмосферных слоях, основная сущность его по хи­мическим исследованиям повсюду одна и та же, как в душ­ных, спертых, зловонных подземельях, так и на вершине высочайших гор. Всюду одно и то же отношение состава кислорода, водорода и азота. Невидна ли тут печать три­единого Художника воздушного вещества? Земля, в смысле суши, имеет также три вида одной природы, су­ществующих нераздельно один в другом, а именно: ме­таллы, минералы и земли, в смысле почвы. Каждый из этих трех видов имеет видоизменения. Характеристические

111

особенности их укажут в них три группы сходных разно­видностей. По крайней мере, хорошо известно, что зем­ли, в смысле почвы, имеют три характерные разновидно­сти: песок, глину и чернозем. Ибо все прочие сорты по­чвы группируются по своим особенностям около этих трех главных видов, существующих нераздельно один в другом.

В царстве растительном: зелень, т.е. трава, сеющее семя и дерево плодовитое. Каждое неотделимое цар­стве растений, начиная с полевого цветка, представля­ет сочетание нераздельное и неслитное трех растений, существующих одно в другом: корень, стебель и цвет, или плод. Не видно ли и тут печати триединого Художника цар­ства растительного?