Начало и конец нашего земного мира

Кронштадтский Иоанн

«Началобытную тьму светом разрушив, мрак сердца моего зарею повелений Твоих отжени Хри­сте, да утреннюю Ти светле, неприкосновенному Свету» /Гл. 3, п. 6/.

«Воссиявый свет, и просветивый утро и пока-завый день, слава Тебе, слава Тебе, Иисусе Сыне Божий» /Гл. 4, п. 8/.

Водрузивый на ничесомже землю повеления Твоим, и повесивый неодержимо тяготеющую, на

103

недвижимом, Христе, камени заповедей Твоих, Цер­ковь Твою утверди, едине Блаже и Человеколюб­ие-/Гл. 5, п. 3/.

«Тебе на водах повесившего всю землю неодер­жимо, тварь видевши на лобнем висима, ужасом мно­гим содрагашеся, несть свят, разве Тебе, Господи, взывающи» /Гл. 6, п. 3/.

«На водах землю основавый. Слове Христе Боже, наша сердца славити Тя утверди».

«Воистину сущаго Бога, и всех существ винов-наго, Христа превозносим, и славословим во вся веки» /Гл. 7, п. 8/.

«Утверждей в начале небеса разумом, и землю на водах основавый, на камени мя, Христе, заповедей Твоих утверди: яко есть праведен разве Тебе и несть свят паче Тебе, едине Человеколюбче» /Гл. 8. п. 3/.

Кроме многих песнопений, в которых сотворение мира усвояется Бог у вообще, есть такие, в которых про­водится мысль об участии всех лиц Пресвятой Троицы в деле творения. Так, например:

«Иже от не сущих вся лриаедый, Словом сози­даемая, совершаемая Духом, Вседержителю Выш­ний, в Любви Твоей утверди мене» /Гл. 3, п.5/.

«В начале небеса всесильным Словом Твоим ут­верждей. Господи Спасе, и Вседержителю, и Божи-им Духом всю силу их: на недвижимом мя камени ис­поведания Твоего утверди» /Гл. 7, п. 8/.

Непостижимое таинство св. Троицы приемлется ве­рою без какого бы то ни было исследования, ибо Суще-с г во Божие неисследимо и непог.іижимо. Тем не менее. Его можно хотя несколько осязать сознанием деле рук Божиих, ибо непостижимая троичность Художника долж­на иметь отражение творении.

Для уяснения сего предварительно остановимся на

104

участии всех Лиц Божества в домостроительстве наше­го спасения и на изъяснении совета или вечного опреде­ления Св. Троицы.

Св. Церковь научает нас, что искупление наше со­вершено чрез воплощение и подвиг Сына Божия, но в этом великом деле принимали участие и Отец, и Дух Святый. Это очевидно из тех мест Писания, где Спасителем на­шим называется вообще Бог, совершающий наше спасе­ние чрез Иисуса Христа в Духе Святом /Гл. 7, п. 5/. В час­тности, Св. Писание представляет следующее отноше­ние Бога Отца и Святого Духа к делу воплощения и искуп­ления, совершенному Единородным Сыном Божиим.

1. Об Отце говорится, что Он послал в мир Сына Своего /Иоан. X, 36/ в подобии плоти греховной /Рим. VIII, 3/. рождаемого от жены /Гал. IV. 4/. О Духе Святом пред­возвещено было Пресвятой Деве: «Дух Святый найдет на Тя, и сила Всевышняго осенит Тя: тем же и рожда­емое Святое, наречется Сыном Божим» /Матф. I, 20; Лук. 1,35/.

2. Сын Божий крестился, вступая в Свое обществен­ное служение. «И отверзошася Ему небеса, и виде Духа Божия, сходяща яко голубя, и грядуща на Него, и се, глас с небес, глаголя: Сей есть Сын Мой Воз­любленный, о Нем же благоволих» /Матф. III, 16-17/.

3. Сын Божий проповедывал, проходя Свое обще­ственное служение. И в то же время свидетельствовал: «Мое учение несть Мое, но Пославшего Мя» /Иоан. VII, 16/. «Аз не от Себя глаголах: но пославый Мя Отец, Той Мне заповедь даде, что реку и что возглаголю» /Иоан. XII, 49/. А о Духе Святом сказал еще пред началом Своей проповеди: «Дух Господень на Мне: ибо Он по­мазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпус­тить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное»/Лук. IV, 18-19/.

4. Сын Божий творил чудеса для доказательства Бо-

105

жественности Своего учения и Своего посольства. И говорил: «Отец во Мне пребывали, Той творит дела» /Иоан. XIV, 10,24/,

5. Сын Божий для искупления нас умер на Кресте плотию Своей. И Апостол учит, что «Отец Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех вас» /Рим. VIII, 32/. Тот же Апостол другом месте пишет: что «Христос Духом Святым принес Себя Непорочного Богу» /Евр. IX, 14/.

На вопрос, почему именно воплотился Сын Божий для совершения нашего спасения, а не Отец и не Дух Святой, Св. Церковьустами Св. отцов и учителей ответ­ствует, что чрез Сына Божия все сотворено и, в частно­сти, сотворен человек /Иоан. I, 3/, а потому Ему наибо­лее приличествовало и воссоздать то, что чрез Него со­здано. Сын Божий есть вечное Слово, Которое одно мог­ло возвестить нам о Боге/Иоан. 1,13/, и Он же есть Образ Божий /Евр. 1,3/, по Которому человек создан и по Кото­рому он должен быть воссоздан /Руковод. Богослов/.

«Ведомы Богу от вечности все дела Его» /Деян. XV, 18/. В этом разумеют предведение или предопреде­ление Божие, которое обьемлет все твари. Оно именует­ся вечным Советом Божиим. Апостол научает нас, напри­мер, что предание Господа Иисуса Христа на крестную смерть за род человеческий совершилось по определен­ному совету и предведениюБожию/Деян. II, 23/, призва­ние людей к наследованию в Иисусе Христе Царства Не­бесного совершилось по определению Божию, которое Апостол приписывает Совету Св. Троицы.

Совет Божий о сотворении человека, по выражению святителя Филарета, имел некоторый вид нескольких советующихся. Всего вероятнее, что сей образ выраже­ния относится к трем Лицам Св. Троицы. Так как Св. Пи­сание изъясняется таким образом только особенно важных и решительных случаях, как то: при сотворении человека, изгнания из рая, при смешении языков и при избрании провозвестника о пришествии Мессии; в то на­добно, чтобы сей образ выражения, говорит святитель

106

Филарет, имел некоторое особенное и величественное энаменование. Итак, Советника или Советников Боже­ства, замечает святитель Филарет, надобно искать внут­ри Самого Божества и мы находим их, когда видим в Св. Писании, что Бог Творец имеет Слово или Премудрость и Духа; что Отец любит Сына, Который есть образ ипоста­си Его /Евр. I, 3/ и показывает Ему все, что творит Сам / Иоан. V, 19/, кольми паче показывает то, что творит по образу Своему; ибо, что творит Он, то и Сын творит так-же»/3ап. на кн. Быт., ч. I, стр. 20,21/.

Предопределениеобьемлет все твари, но Моисей почти все творение представляет совершившимся как бы без предварительного Совета, и озабочивает Творца только человеком. Сие значит, замечает святитель Фи­ларет, что в предопределении человека лежит основание предопределения всех предшествовавших ему бытии гварей и всех времен последующих /Иоан. V, 19/.

Совет Божий вечен /Деян. XV, 18/, - «ведомы Богу от вечности все дела Его». Он воззвал творение к бы­тию во времени сообразно с теми высочайше премудры­ми умопредставлениями, в которых от века созерцал все будущие создания.