Начало опричнины
Шрифт:
Как рассказывает новгородская летопись, 22 марта 1568 г. «учал митрополит Филипп с государем на Москве враждовати о опришнины» [1605] . По «Житию», Филипп будто бы дважды принимался обличать опричнину во время торжественных богослужений в кремлевском Успенском соборе. Впервые, когда царь только прибыл в Москву со всей опричной армией [1606] . И еще раз, спустя некоторое время («времени же неколику минувше»), когда в соборе шла служба по чину св. Захария, т. е. 24 марта 1568 г. [1607] Трудно сказать, к какому периоду относят авторы «Жития» первое выступление Филиппа. Что же касается указаний на мартовское выступление, то они совпадают и в «Житие» и в летописи.
1605
Новгородские летописи, стр. 98.
1606
Составители «Жития» красочно описывают въезд царя в столицу. Опричники, одетые в черные кафтаны и шапки, держали в руках
1607
Житие Филиппа, л. 71.
Речи митрополита в соборе передаются примерно в одних и тех же выражениях столь различными авторами, как опричники Таубе и Крузе и монахи — составители «Жития»:
Житие Филиппа
«...за олтарем неповинно кровь льется христианская, и напрасно умрают». «Не имаши бо на земли вышши себе, подобает бо ти яко смертну — не возноситься, но аки богу не гневатися».
«Ниже при твоих праотец сие бывало, еже твориши, ни во иноязыцех тако обреташеся» [1608] .
1608
Житие Филиппа, лл. 73, 66 об, 67. (Курсив наш. — Р. С.).
Послание Таубе и Крузе
«...до каких пор будешь ты проливать без вины кровь твоих верных людей и христиан? Долго ли будет продолжаться в Русском государстве эта несправедливость?». «Подумай о том, что хотя бог поднял тебя в мире, но все же ты смертный человек, и он взыщет с тебя за невинную кровь, пролитую твоими руками».
«Татары и язычники и весь свет может сказать, что у всех народов есть закон и право, только в России их нет» [1609] .
1609
G. Hoff. Указ. соч., стр. 12 об — 13. (Курсив наш. — Р. С.).
По свидетельству «Жития», Филипп просил царя упразднить опричнину («престани от такового начинания»), соединить ее с земщиной («но не разделяти, твоя бо есть едина держава», «люди своя в соединение оустрой») и прекратить опричные репрессии [1610] .
Судя по возражениям царя, речь шла о преследованиях участников только что раскрытого в земщине «заговора» конюшего И. П. Федорова. Оправдывая репрессии, Иван прямо указал Филиппу на измену своих подданных. «Что тебе чернцу до наших царьских советов дело, — будто бы сказал он, — того ли не веси, мене мои же хотят поглотити» [1611] . Царь жаловался, что против него ополчились даже близкие ему бояре: «и ближние мои отдалече мене сташа и нуждахуся ищущеи душу мою и ищущей злая мне» [1612] .
1610
Житие Филиппа, лл. 72 об, 68 об.
1611
Житие Филиппа, л. 67. (Курсив наш.—Р. С.).
1612
Житие Филиппа, л. 68.
В конце концов, обличения Филиппа привели царя в ярость. Передают, что он хватил посохом оземь и сказал: «Я был слишком мягок к тебе, митрополит, к твоим сообщникам и моей стране, но теперь вы у меня взвоете» [1613] .
Диспут в соборе кончился не в пользу царя. Чувствуя за собой поддержку земщины, митрополит трижды отклонил просьбу царя о благословлении и заявил напоследок, что впредь не намерен молчать, поскольку молчание его «всеродную наносит смерть» [1614] .
1613
G. Hoff. Указ. соч., стр. 12 об.
1614
Житие Филиппа, лл. 71 об — 72.
Выступление главы церкви против опричнины оказало сильное воздействие на земщину: митрополит имел значительное влияние в Боярской думе, среди московских дворян и богатейших купцов. Церковь пользовалась исключительным авторитетом не только среди власть имущих, но и в «беспокойных» низах, среди простонародья. Через фанатичных попов, монахов и юродивых церковь ловко влияла на настроения народа, не остававшегося безучастным свидетелем происходившего.
Свою проповедь в соборе Филипп произнес при большом стечении народа. На другой день о столкновении между царем и митрополитом заговорила вся столица.
Глава опричной думы А. Д. Басманов настоятельно убеждал царя вновь пустить в ход машину террора, поскольку в обстановке острого внутреннего кризиса всякое проявление слабости со стороны правительства могло иметь для него катастрофические последствия. Вновь, как и при учреждении опричнины, царь и его приспешники попытались укрепить свое положение с помощью насилия и террора.
На другой день после диспута в соборе Грозный решил наказать «клятвопреступника» Филиппа, нарушившего обязательство, не вступаться в опричнину. Были водворены в тюрьму главные советники и приближенные митрополита.. Через некоторое время митрополичьих старцев вывели из тюрьмы и забили насмерть железными батогами,
1615
G. Hoff. Указ. соч., стр. 13
1616
G. Hoff. Указ. соч., стр. 13
Источник сугубо документального происхождения, государев синодик опальных дает наиболее точное представление о начавшихся избиениях в земщине и доказывает, что репрессии против митрополита были тесно связаны с репрессиями против Федорова и его «сообщников» [1617] . Согласно синодику, на улицах Москвы погибло четверо митрополичьих советников, среди них Федор Рясин, служивший «митрополичьим меховщиком» (сборщиком пошлин), представитель семьи Мануйловых, издавна служивших в боярах у митрополита и т. д. [1618] .
1617
В синодике мы находим следующие записи, занесенные подряд одна за другой: «митрополичих: старца Леонтия Русинов, Никиту Опухтин, Федора Рясин, Семена Мануйлов. Владыки Коломенского боярин Александра Кожин, кравчего Тимофея Собакина конюшего, ...Ивановы люди Петрова Федорова: Смирнове Кирянов, дьяка Семена Антонов... В Коломенских селех Григорий Ловчиков отделал Ивановых людей 20 человек» и т. д. (См. Р. Г. Скрынников. Синодик опальных, стр. 08).
1618
См. Известия археологического общества, кн. III, вып. 1, СПб., 1861, стр. 51. Как раз в 1568—-1569 гг. дочь казненного Ф. А. Рясина отказала несколько деревень в Кирилло-Белозерский монастырь. (См. С. Шум а ков. Обзор грамот коллегии экономии, вып. I. М., 1899, стр. 26). С. Б. Веселовский ошибочно отождествляет Ф. Рясина с опричным дьяком Ф. Рыловым. (См. С. Б. Веселовский. Исследования, стр. 438)
Ко времени выступления митрополита против опричнины конюший Федоров был сослан в опале в Коломну [1619] . Царь не решился казнить его, но зато приказал перебить его ближайших советников и разорить его родовые вотчины в Коломенском уезде. Отряд опричника Г. Ловчикова перебил в «коломенских селех» Федорова 20 его людей [1620] . На основании писцовых книг можно установить, что под Коломной располагались родовые вотчины Челядниных села Кишкино и Мартыновское, в которых было до 1000 четвертей пашни и много десятков крестьянских дворов [1621] . Двадцать человек, погибших во время погрома, были в основном боярские слуги и дворня.
1619
Согласно синодику, опричники казнили в Коломне боярина коломенского епископа Иосифа, а затем ближних людей конюшего. По-видимому, Иосиф, следуя указу митрополита, пытался предотвратить кровавую расправу в Коломне.
1620
См. Р. Г. Скрынников. Синодик опальных, стр. 68.
1621
См. Писцовые книги Московского государства XVI века, ч. I, отд. 1, стр. 440. Размеры пашни даны в пересчете на три поля.
После разгрома Коломенских сел царь послал опричного голову М. Л. Скуратова с отрядом громить федоровские вотчины в Губине Углу [1622] . Малюта чинил расправу с еще большей свирепостью, чем Ловчиков. Кровавые подвиги в вотчинах Федорова положили начало быстрому возвышению Скуратова в опричнине.
Главные владения Федорова располагались на границе с Новгородской землей в Бежецком Верху. Там ему принадлежали село Борисоглебское с 1158 четвертями пашни, село Семенцово и т. д. [1623] Грозный лично возглавил карательный поход в бежецкие вотчины конюшего. В походе, продолжавшемся до 5 недель, участвовали многочисленные опричные отряды [1624] .
1622
По предположению С. Б. Веселовского, владельцем вотчин в Губине Угле также был Федоров. (См. С. Б. Веселовский.- Синодик, стр. 256).
1623
См. С. Шумаков. Обзор грамот Коллегии экономии. Вып. I. стр. 22.
1624
Послание Таубе и Крузе, стр. 41—42.. Царский синодик сохранил подробные записи относительно карательного похода опричнины. В основе их лежат подлинные донесения опричников о месте казни, числе убитых, способах расправы с опальными и т. д. «В Ивановском Большом отделано 17 человек, да 14 человек ручным усечением конец прияша. В Ивановском Меньшом отделано».., и т. д. и т. п. Записи синодика позволяют проследить движение карателей шаг за шагом, от ближних вотчин до самых отдаленных бежецких. «...В Бежецком Верху отделано Ивановых людей 65 человек да 12 человек скончавшихся ручным усечением». (См. Р. Г. Скрынников. Синодик опальных, стр. 69). Очевидцы подтверждают свидетельство синодика о том, что лишь меньшая часть федоровских слуг , была посечена саблями. Прочих слуг и всю челядь опричники сгоняли в избы на барском дворе и взрывали на воздух порохом. Таким фейерверком царь отмечал свою «победу» над заговорщиками. Вслед за тем опричники палили боярские амбары, секли скот, спускали воду из прудов, грабили крестьян и т. д. (См. А. Шлихтинг. Новое известие, стр. 22; Курбский. История. — РИБ, т. XXXI, стр. 300).