Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Разные рукописи дают различные варианты концовки Евангелия от Марка (Мк. 16:9–20). Но к каким бы выводам ни привели нас эти разночтения, воскресение Иисуса является очевидным фактом в любом варианте текста. Ясно и то, что воскресение Христа неразрывно связано с жизнью верующего.

Марк подчеркивает роль Иисуса как страдающего Мессии–Раба. Он также указывает на истинную природу ученичества: оно означает идти по стопам Иисуса и нести свой крест. Богословский центр в Евангелии от Марка — это главы 8–10, где Иисус трижды предсказывает Свою смерть, а затем призывает учеников к служению. В каждом из этих предсказаний содержится также и утверждение о том, что через три дня Иисус воскреснет (Мк. 8:31; 9:31; 10:34). Это предсказание воскресения придает

смысл последующему призыву Иисуса к послушанию и данному Им обетованию жизни. В словах «ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мк. 8:35) мы видим связь между воскресением Иисуса и надеждой верующего на жизнь.

Та же связь очевидно прослеживается, когда Иисус являет Свою власть воскрешать мертвых в Мк. 5. Когда Иисус говорит, что дочь Иаира не умерла, но спит, люди смеются, потому что все знают, что она мертва. Но Иисус способен вернуть ее к жизни. Таким образом, Иисус здесь представлен не только как Тот, Кто Сам воскресает из мертвых, но как Податель жизни, воскрешающий других. Этот образ усиливается, когда ангел объявляет женщинам, пришедшим ко гробу: «Он воскрес, Его нет здесь» (Мк. 16:6).

В своем Евангелии Лука записал слова ангелов у гроба (Лк. 24:4–7), которые объявили о воскресении Иисуса. Он также отмечает явление воскресшего Иисуса на дороге в Эммаус (стихи 13–32) и ученикам в верхней горнице (стихи 33–43). Кроме того, Лука говорит о воскресении верующих. Конкретная информация о воскресении содержится также и в Книге Деяния святых Апостолов. Лука записал слова Иисуса о том, что награда за то, что сделано в этой жизни, будет получена при воскресении. «Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных» (Лк. 14:13,14).

В Деяниях Лука пересказывает одну из речей Павла, в которой тот провозглашает, что воскрешены будут также и неправедные. Павел говорит: «Я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему, написанному в законе и пророках, имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных» (Деян. 24:14, 15). Лука также утверждает, что Павел связывал воскресение верующих с Христом, подчеркивая, что Христос — это первенец из мертвых (Деян. 26:23).

в. Иоанновы труды. Главное выражение, с помощью которого Иоанн излагает христианскую надежду в своем Евангелии, — это «жизнь» или «вечная жизнь». Вслед за Ч. Г. Доддом многие обращают внимание на тему «осуществленной эсхатологии» в его Евангелии. Согласно этому представлению, верующий уже испытывает вечную жизнь через Христа. Не может быть никакого сомнения в присутствии этой темы у Иоанна. Для него важна нынешняя действительность или аспект уже в отношении вечной жизни. Но это ни в коей мере не отрицает реальности надежды на воскресение в будущем.

Ин. 5:19–29 — это одно из наиболее поучительных мест для понимания сопоставления осуществленной и будущей эсхатологии и значения этого сравнения для понимания воскресения верующего. В каком–то смысле в этом отрывке упоминается как минимум три разных воскресения.

Первое — это духовное обновление жизни, которое верующий в настоящее время имеет во Христе. Оно определенно является средоточием стихов 24 и 25: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут».

Обратите внимание, что для этого воскресения определен час ныне. Верующие уже имеют жизнь вечную и перешли из смерти в жизнь. Это немного другой акцент, нежели тот, который мы встречаем у Павла, хотя мысль одна и та же. Павел призывал ходить «в обновленной жизни» (Рим. 6:4), тогда как Иоанн говорит об обладании вечной жизнью. Оба указывают на важную действительность новой жизни, которую верующий испытывает во Христе. Это настолько ошеломляющий опыт, что его можно определить только эсхатологическими понятиями.

Иоанн продолжает указывать на грядущий час и говорит: «Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин. 5:28,29).

Здесь мы видим еще два воскресения, и оба они — дело будущего. Здесь уже не идет речь о текущем духовном опыте. В будущем мертвые, находящиеся в гробах, выйдут из них. Иоанн не определяет времени этих двух воскресений; он лишь проводит различие между воскресением праведников и воскресением нечестивых.

Та же картина нарисована и в следующей главе, где Иоанн называет Иисуса хлебом жизни. В Ин. 6:54 Иисус говорит: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день». Здесь снова сопоставляются нынешняя реальность и будущая надежда. Тот, кто отождествляет себя с Христом, уже сейчас имеет жизнь вечную. И, кроме того, он или она воскреснут в последний день. И снова будущая надежда представлена с точки зрения воскресения умерших. Однако здесь Иоанн идет еще на один шаг дальше, чем в пятой главе, указывая время воскресения праведников: оно произойдет в последний день. Но здесь ничего не говорится о воскресении нечестивых.

Воскресение занимает видное место в еще одной беседе Иисуса в Евангелии от Иоанна. В 11–й главе Иисус провозглашает, что Он есть воскресение и жизнь. В характерном для себя стиле Иоанн связывает это слово из уст Иисуса с Его поступком, который служит знамением. В данном случае это воскрешение Лазаря. Иисус возвращает Лазаря к жизни спустя четыре дня, демонстрируя всем, что Он есть воскресение и жизнь.

Здесь Иоанн желает показать своим читателям, что христианская надежда на воскресение есть нечто большее, чем распространенная в то время общая вера в воскресение мертвых. Марфа уже верит в воскресение мертвых. Она выражает уверенность в том, что ее брат Лазарь воскреснет в последний день вместе с другими праведниками (стих 24). Но Иисус открывает ей нечто большее. Чего она еще пока не знает, так это то, что Сам Иисус есть основание ее надежды на воскресение и что Он предлагает нечто большее, чем надежду на будущее событие.

Иисус предлагает ей Свое личное присутствие как воскресение и жизнь. Воскресение — это нечто большее, чем будущая реальность. Это живая надежда, которая становится реальной благодаря присутствию Иисуса. То, что справедливо в отношении Марфы, справедливо и в отношении всех верующих. Эта живая вера делает нынешнюю смерть чем–то малозначительным. Вот почему Иисус мог сказать, что всякий живущий и верующий в Него не умрет вовек (стих 26). И даже если человек умрет, он имеет уверенность в том, что будет возвращен к жизни (стих 25). На самом деле нынешняя реальность надежды имеет смысл только благодаря будущей надежде на воскресение. Нынешняя реальность жизни во Христе освобождает верующего от страха перед смертью, потому что также гарантирует ему будущую надежду.

Таким образом, мы видим у Иоанна сочетание настоящей и будущей реальности. Сам Христос есть воскресение и жизнь. Жизнь тех, кто вступает с Ним в союз, в такой мере обновляется, что ее нельзя охарактеризовать иначе, как вечная жизнь. Они также живут в надежде, зная, что, если даже умрут, будут воскрешены для вечной жизни с Христом в последний день.

Конечно, Иоанн полагает, что читатели не забудут его слова, сказанные в главах 5, 6 и 11 к тому времени, когда дойдут до последнего раздела книги, где повествуется о крестном распятии и воскресении Иисуса. Высшее знамение, доказывающее, что Иисус есть воскресение и жизнь, — это Его собственное воскресение. Вместе с тем для Иоанна прославление и возвеличивание Иисуса ни в коем случае не ограничивается воскресением. Крест также возвышает Иисуса как Спасителя.