Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
В стихах 29–34 Павел снова возвращается к теме стихов 12–19 и приводит дополнительные доводы, почему отрицание коринфянами воскресения не имеет смысла. Зачем некоторые люди крестятся для мертвых, если нет воскресения? (К сожалению, мы ничего не знаем об этих людях и их обычаях). И для чего Павел каждый день смотрит в лицо смерти, если нет воскресения?
Далее апостол Павел обращается к возможному возражению своих читателей и поднимает вопрос о том, как воскреснут мертвые и в каком теле они придут. Поскольку этот раздел (стихи 35–50) охватывается ниже, в дискуссии о прославлении, здесь достаточно отметить, что для Павла воскресение гораздо важнее оживления трупа. Оно включает в себя преображение в новое тело, не подверженное смерти. Павел называет его «духовным»
И, наконец, взоры Павла обращаются ко Второму пришествию Христа, которое названо «последней трубой» (стих 52). Почти поэтическим языком он указывает своим читателям на мгновенное преображение, которое произойдет, когда смертное уступит место бессмертному. В то время, когда мертвые воскреснут и вместе с живыми облекутся в бессмертие, смерть будет поглощена победой. По мнению Павла, понимание этой истины вдохновит христиан твердо посвятить себя выполнению Господней работы, ибо они знают, что труд их не напрасен (стих 58).
В данном отрывке Павел показывает, что вера в воскресение — как Христа, так и верующих — абсолютно необходимая часть христианской веры. Без этих перспектив христианская вера тщетна. В богословском смысле он также связывает эти два воскресения воедино, показывая, что демонстрация Богом Своей силы и намерений в воскресении Иисуса дает христианам надежду. И, наконец, он показывает, что воскресшее тело будет новым, прославленным телом, более не подверженным смерти, и что это произойдет при Втором пришествии Христа, когда живые праведники также облекутся в бессмертие.
С темой 1 Кор. 15 тесно связано 2 Кор. 5:1–5; и хотя слово «воскресение» не употребляется, загадочный характер отрывков требует его включения. Павел противопоставляет «земную хижину» нашего нынешнего бытия нерукотворному «жилищу от Бога», которое является нашей будущей надеждой.
Некоторые считают, что Павел здесь поддерживает идею бессмертия души, ссылаясь на то, что тело — это земной шатер, временный сосуд, наполненный вечной душой. Но более внимательное изучение этого отрывка показывает, что это не так. Павел нигде не говорит о душе или какой бы то ни было форме бытия отдельно от тела. Нет никакого намека на то, что человек состоит из двух частей. Скорее Павел говорит о «разрушении» земной хижины, а не ее отделении от души. Павел использует метафору раздетого, обнаженного состояния, говоря о том, что произойдет вне земного шатра. Он не желает этого состояния. Если бы Павел считал, что промежуточным состоянием является сознательное существование души со Христом, то вряд ли можно ожидать, что он будет это отвергать или не будет к этому стремиться. Однако Павел не хочет «совлечься, но облечься». Он пишет, что это произойдет тогда, когда смертное будет поглощено жизнью. Таким образом, Павел со всей очевидностью проводит параллель с надеждой, о которой пишет во второй части 1 Кор. 15, говоря о том, что смертное уступит место бессмертию при звуке трубы, когда Христос вернется.
Поэтому совершенно понятно, что Павел пишет здесь о воскресении, что также вытекает из 15–го стиха, хотя и не употребляет этот термин. Нынешнее смертное бытие подобно земному шатру. Оно ненадежно. Объектом метафоры является не часть человека, а весь человек в целом. Павел не хочет смерти, которую сравнивает с наготой или разоблачением. Скорее, он желает облечься, полностью преобразившись и приняв новое, бессмертное тело, которое сравнивает с жилищем от Бога. Это новое состояние выражает волю Бога в отношении Его народа, и Он дал Духа как гарантию или аванс, с помощью которого заверяет нас, что такая надежда не тщетна. Таким образом, мы видим важную преемственность между мыслью этого отрывка и 1 Коринфянам 15 (см. Смерть I. Д. 2).
Если ограничить исследование взглядов Павла на воскресение несколькими основными отрывками, подробно затрагивающими данную проблему, можно упустить из виду богатство мысли Павла. Его письма пронизаны ссылками на смерть и воскресение Христа. Из этих ссылок вытекает несколько важных богословских тем.
Одна из самых важных — это участие с Христом в смерти и воскресении. Для Павла смерть и воскресение — это больше, чем исторические события, поскольку они слишком много значат для верующего. Иметь веру во Христа — значит отождествлять себя с Ним и Его миссией. Павел говорит о своей готовности все почитать за сор ради Христа: «Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых» (Флп. 3:10, 11). Далее он поясняет, что не достиг всего этого, но устремляется вперед к поставленной цели.
Эта тема ярко раскрывается в Рим. 6, где Павел обсуждает жизнь христианина. Здесь Павел использует иллюстрацию крещения, говоря о том, могут ли христиане продолжать грешить, если они спасены благодатью Христовой. Для Павла опыт отождествления с Христом в крещении исключает легкомысленное отношение к греху. Павел говорит: «Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху… Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе» (Рим. 6:5–11).
Вторая важная тема тесно связана с темой участия в смерти и воскресении Христа. Вера в Христа означает участие в обновленной жизни, явленной в воскресении. Хотя Павел дает ясно понять, что фактического воскресения тела еще не было, ибо оно произойдет в будущем при Втором пришествии (см. Флп. 3:12; 1 Кор. 15:52; 1 Фес. 4:16; и 2 Тим. 2:18), в воскресении есть также аспект уже. Верующий уже участвует в обновленной жизни, как это видно в Рим. 6:5, 6, 11. Эта тема снова возникает в Еф. 2:3–7, где Павел обращается к язычникам, которые некогда были во грехах своих, но ныне оживотворены «со Христом» и посажены «на небесах во Христе Иисусе» — поразительная метафора нынешнего опыта христианина со Христом. Но даже здесь Павел указывает на будущее — на то, что сделает Христос в веке грядущем (стих 7). Далее он определяет эту новую жизнь во 2 Кор. 5:15, показывая, что обновленная жизнь означает новый центр бытия: «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего».
Отождествление со Христом и причастность к Нему включает в себя участие в Его смерти и воскресении, новую жизнь сейчас, для которой характерен новый центр тяжести, новая цель и готовность участвовать в страдании Христа. В этом смысле христианин уже участвует в силе Христова воскресения. Опыт христианина также включает в себя надежду, которая может быть реализована только в будущем, когда Христос вернется, мертвые воскреснут, а живые верующие преобразятся и наследуют бессмертную жизнь.
б. Синоптические Евангелия и Книга Деяния святых Апостолов. Природа Евангелий такова, что они учат воскресению верующих не так явно, как Павел в своих сочинениях. В Евангелиях главный акцент делается на воскресение Иисуса. Хотя Евангелие от Луки и Книга Деяния святых Апостолов — это единственные синоптические произведения, в которых даются четкие наставления по поводу воскресения верующих, все авторы Евангелий, в той или иной степени, связывают воскресение Иисуса с Его силой дать жизнь верующему.
В Евангелии от Матфея воскресение не только предсказывается заранее (Мф. 16:21; 26:32) и объявляется женщинам как свершившийся факт (Мф. 28:6), но воскресший Иисус также является ученикам в Галилее и дает им евангельское поручение (стихи 16–20).
В одном эпизоде, который можно найти только у Матфея, особенно эмоционально говорится о связи между воскресением Иисуса и воскресением верующих. Матфей сообщает нам: «И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим» (Мф. 27:52,53). Здесь не упоминается о том, кем были эти святые, но, по всей видимости, они стали живым доказательством того, что Иисус есть первенец из мертвых и что Его воскресение гарантирует верующим выход из могилы вместе с другими «святыми» в последний день.