Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Церковь христиан адвентистов седьмого дня

1. Общие взгляды на будущую жизнь

Писатели Ветхого Завета не могут указывать на воскресение Христа как на свершившееся событие и основание для упования на жизнь в будущем. Кроме того, ветхозаветное мышление было гораздо больше ориентировано на общество, чем наше, а потому часто связывало надежду на будущее с судьбами какого–либо государства или общества. Некоторым современным читателям порой бывает трудно понять этот аспект. В ветхозаветном мире личность и судьба человека часто были неразрывно связаны с его участием в жизни общества. Для нас базовым элементом человеческой жизни является

автономная личность; для жителя времен Ветхого Завета базовым элементом жизни была социальная ячейка, будь то семья, клан или государство (для обзора Божьих обетовании в отношении Израиля см. Остаток/Три Ангела I. А, Б и Библейский комментарий АСД, т. 4, с. 25–38).

Тем не менее несколько сильных акцентов в Ветхом Завете указывают на важную, хотя и неявную его связь с новозаветным учением. Прежде всего это акцент на теле, как на чем–то добром, на целостности человеческой личности и надежде на жизнь в Боге. В противовес всем формам мышления, которые обесценивают тело или уповают на избавление от него, учение о воскресении предлагает жизнеутверждающий взгляд на тело как дар Божий. Ветхий Завет последовательно отстаивает эту точку зрения. Например, в истории творения Бог творит людей, мужчину и женщину, по Своему образу (Быт. 1:27) и утверждает, что сотворенное Им «хорошо весьма» (стих 31). Бестелесное существование никогда не считалось в Ветхом Завете возможным или желанным.

С этим позитивным отношением к человеческому телу тесно связан сильный акцент на целостность человеческой личности. Этот целостный подход открывается также и в рассказе о творении. Когда Бог сотворил людей из праха земного, Он не поместил в них душу, а скорее оживил физическое тело дыханием жизни и сделал человека живой душой или целостным существом (Быт. 2:7). Люди представляют собой тела, оживленные дыханием жизни от Бога (см. Человек I. Д. 1–3; Смерть I. А. 4). Ветхозаветный взгляд на смерть произрастает из этого целостного понимания человека. О смерти говорится как об успении с отцами (Втор. 31:16), нисхождении в преисподнюю страну или в могилу (яму) (Иез. 31:16; 32:24), сведении к персти смертной (Пс. 21:16) или, как в большинстве случаев, о нисхождении в шеол, преисподнюю или могилу.

Третьим важным ветхозаветным акцентом, относящимся к учению о воскресении, является надежда на жизнь в Боге. На протяжении всего Ветхого Завета Яхве выступает источником жизни и надежды. Израиль должен научить своих детей возлагать упование на Бога (Пс. 77:7). Иеремия может говорить о Яхве как о надежде Израиля, Спасителе «его во время скорби» (Иер. 14:8). Это убеждение, что Бог есть источник жизни, исцеления и восстановления, включает в себя уверенность в том, что Он может как прерывать жизнь, так и восстанавливать ее. Это ясно видно из молитвы Анны: «Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит» (1 Цар. 2:6).

Эта способность к врсстановлению жизни иногда относится ко всему народу, поскольку мировоззрение Ветхого Завета во многом ориентировано на общество. Мы видим это, к примеру, в Иез. 37, где пророку показано в видении поле, заполненное сухими костями. Ему задается вопрос, оживут ли кости сии. Сначала он переадресует этот вопрос Богу, но затем ему велено пророчествовать к костям. Когда он это делает, раздается сильный шум, кости начинают соединяться, в них входит жизнь; они оживают и поднимаются на ноги (стихи 1–10).

Почти все комментаторы признают, что это видение не указывает на воскресение людей, ибо, согласно истолкованию видения, данному в стихе 11, оно рассказывает обо всем доме Израилевом. Перед лицом национальной катастрофы (вавилонского плена) люди выражают свое отчаяние и безысходность, прибегая к популярному в то время изречению: кости наши иссохли (см. для примера Притч. 17:22). В ответ на их безысходность Бог посылает видение, в котором наглядно изображаются обетования о восстановлении всего дома Израилева.

Истолкование видения продолжается в Иез. 37:12–14, хотя язык меняется. Бог отверзает могилы и выводит Израиль из гробов. Хотя предлагаемое далее истолкование небезупречно, некоторые богословы усматривают здесь важный текстуальный переход от восстановления государства в целом к воскресению отдельных умерших в народе людей. Эта уверенность в силе Божьей восстановить страну, прекрасно описанная в Иез. 37, которая основана на метафоре возвращения людей из могилы, доказывает, что идея возврата из могилы отдельных людей не была полностью чужда Израилю.

Тот факт, что Бог имеет власть над смертью отдельного человека, доказывается, как минимум, тремя случаями воскресения из мертвых, описанными в Ветхом Завете. Хотя они принципиально отличаются от последнего воскресения, когда смертное тело облечется в бессмертие, это явное свидетельство о том, что авторы Ветхого Завета верят в способность Бога освободить от смерти отдельного человека. Все три случая связаны с деятельностью пророков Илии и Елисея. В первом случае Илия возвращает к жизни сына вдовы в Сарепте (3 Цар. 17:17–24). Во втором Елисей делает то же для сына женщины–сонамитянки (4 Цар. 4:18–37; см. также 8:1–5). И, наконец, человек, случайно погребенный в могиле Елисея, воскресает от соприкосновения с костями пророка (4 Цар. 13:21).

Этот краткий обзор показывает, что не следует ограничивать ветхозаветную картину надежды несколькими явными текстами, в которых непосредственно затрагивается тема воскресения. Однако эти явные отрывки дополняют общую картину.

2. Конкретные места, затрагивающие тему воскресения

Три ветхозаветных текста, затрагивающие тему воскресения, заслуживают особого внимания. Есть известные трудности с пониманием Иов. 19:25–27, однако убеждение в существовании жизни после смерти, выраженное в этом месте Писания, не вызывает сомнений. Другими текстами являются Ис. 26:19 и Дан. 12:2.

а. Иов 19:25–27. Здесь ясно выражена уверенность Иова в том, что Бог будет его гоэл или родственником–искупителем — даже за пределами могилы. Это выражение надежды мы находим в конце длинного раздела, в котором Иов горько оплакивает свое положение. Он неоднократно указывает на Бога как на Того, Кто обрушил на него катастрофу (см. особенно стихи 8–13). Иов не находит справедливости, и, что еще больше усугубляет дело, его оставляют все его друзья и родные (стихи 13–19). Он желает, чтобы его плач был вписан в книгу или начертан на камне железным резцом, чтобы он не был забыт (стихи 23, 24). Но в стихе 25 настроение меняется, и Иов выражает надежду, что его Искупитель оправдает его и он узрит Бога.