Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Иоанн проводит эту мысль, используя игру слова с двойным значением. Слово «вознесен» может быть техническим термином, означающим распятие. Но оно может также указывать на вознесение в переносном смысле или возвеличивание, о котором говорится в таких местах, как Лк. 18:14. Иоанн намеренно употребляет термин с двояким смыслом, чтобы показать, что распятие возвысило Иисуса (Ин. 12:31–33). Для Иоанна и распятие, и воскресение Иисуса открывают Его спасительную силу.

Рассказывая о воскресении Иисуса, Иоанн стремится в первую очередь показать, что люди, не присутствовавшие при этом событии и не видевшие воочию воскресшего Христа, не находятся в менее выгодном положении, когда речь заходит о вере в Иисуса и принятии Его как воскресение и жизнь. Только в его Евангелии рассказывается о том, как воскресший Иисус явился Фоме. Сначала Иисус встретился с учениками, когда Фомы не было среди них, и вдунул в них Святой

Дух (Ин. 20:19–24). Фома не верил рассказу учеников о случившемся целых восемь дней до тех пор, пока Иисус не явился им еще раз. На этот раз Фома находился в горнице вместе со всеми. Когда он выразил свою веру, Иисус отреагировал так:

«Ты поверил, потому что увидел Меня, блаженны невидевшие и уверовавшие» (стих 29).

Почему могут уверовать невидевшие? Потому что, как говорит Иоанн, вера приходит не от видения, но от действия Святого Духа, Который обязательно снизойдет на учеников после воскресения и прославления Иисуса. Несколько раз (например, в Ин. 2:22; 12:16) ученики не понимают действий Иисуса. Только после воскресения они «вспоминают» некоторые Его дела и начинают постигать их смысл. Такое воспоминание есть нечто большее, чем особенность памяти. Оно несет с собой новое видение и разумение, делающее жизнь Иисуса реальной для верующего. Такое напоминание осуществляет обещанный Дух (Ин. 14:26). Через это действие Духа каждый верующий может понять значение жизни Иисуса и в этом смысле ничем не уступает тем, кто фактически видел Иисуса и был с Ним.

Следовательно, рассказ о воскресении Иисуса показывает, как читатели Иоанна могут уверовать и испытать вечную жизнь. Иоанн дает ясно понять, что в этом и заключается предназначение его книги: «Дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31). Как мы уже поняли, эта жизнь включает в себя нынешний опыт жизни со Христом и будущую надежду на воскресение.

В Книге Откровение Иоанн доводит до кульминации новозаветный акцент на надежде воскресения и вечной жизни, которую имеет каждый верующий в свете воскресения Христова. В то же время данная книга вносит свой уникальный вклад. Откровение — это единственная книга, в которой конкретно говорится о разнице во времени между воскресением праведных и воскресением нечестивых.

Иоанн изображает уже воскресшего Иисуса: «Свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных» (Откр. 1:5). Вне всякого сомнения, это описание имело особенное значение для первых читателей книги. Они терпели гонение со стороны императора. По меньшей мере, один христианин — Антипа из Пергама — принял мученическую смерть за свою веру (Откр. 2:13). Теперь же они слышат, что Иисус есть не только главный «верный свидетель», в настоящее время управляющий земными императорами, но также и «первенец» из мертвых. Другими словами, Он не только ожил после смерти, но и является Первенцем, проторившим дорогу и гарантировавшим Своим последователям надежду на воскресение. В Откр. 1:18 Иоанн еще сильнее акцентирует эту мысль, заявляя, что Иисус имеет ключи смерти и ада (могилы или места обитания умерших), как Тот, Кто был мертв, а теперь жив. Он не только победил смерть, но и предлагает Свою победу над смертью другим. Таким образом, им не следует бояться земного императора, который не в силах что–либо противопоставить победе Иисуса.

Эта мысль неоднократно подчеркивается в Откровении. Например, Церкви в Смирне сказано, что она пострадает от гонений и некоторые ее члены будут ввергнуты в темницу. Но ей также обещано, что христиане, которые пребудут верными до смерти, получат венец Христа и станут причастниками Его жизни (Откр. 2:10).

По этой причине Иоанн ободряет верующих и призывает их считать мученическую смерть не поражением, а победой. Дьявол использовал свое страшнейшее оружие — смерть, чтобы победить веру, но потерпел неудачу. Даже смерть не в силах разубедить верных, и, поскольку Христос победил смерть, они также становятся победителями. Так, в Откр. 12:11 Иоанн говорит о верных следующее: «Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти».

Победа Христа над смертью завершается в главах 20 и 21. В главе 20 говорится о том, что смерть и ад брошены в озеро огненное и уничтожены; смерть больше не имеет власти. В главе 21 Христос и Его народ обитают под новым небом и на новой земле. «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (стих 4; см. Новая Земля II. Б. 3).

Время между воскресениями праведных и нечестивых определено в Откр. 20 как тысячелетний период, во время которого сатана будет связан. В начале этого периода воскреснут праведники (стих 4) и будут царствовать с Христом тысячу лет. Первая половина пятого стиха — это вводное предложение, в котором говорится, что «прочие… из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет». Прочими из умерших должны быть нечестивые, поскольку о праведниках уже было сказано в четвертом стихе. После вводной фразы в пятом тексте Иоанн продолжает главную линию мысли, начатую в 4–м стихе, и добавляет: «Это — первое воскресение». То, что слова о «первом воскресении» отсылают нас назад к четвертому стиху и воскресению праведников, становится очевидным из 6–го стиха, где Иоанн называет участников первого воскресения «блаженными» и повторяет, что они будут царствовать с Христом тысячу лет. Участники первого воскресения царствуют с Христом в течение этого тысячелетнего периода (см. Тысячелетнее царство I. В. 1–3).

Воскресение нечестивых происходит через тысячу лет, когда оживают «прочие из умерших». Подробно это воскресение не описывается, но оно подразумевается в стихах 7–10, где сказано, что нечестивые будут живы, когда сатана будет освобожден из темницы своей на некоторое время. Он попытается собрать их на штурм Святого Града. Эта попытка окончится неудачей или «второй смертью», по выражению Иоанна (стих 14), когда дьявол, нечестивые (имена которых не будут найдены в книге жизни, согласно стиху 15) и сама смерть будут уничтожены в озере огненном.

г. Другие книги Нового Завета. В Послании к Евреям принимается идея воскресения и подчеркивается первосвященническое служение Христа, отстаивающего интересы верующих, а также его значение для христианской жизни. Воскресение мертвых включено в «начатки учения Христова» (Евр. 6:1, 2), от которых читатели призываются двигаться дальше, к совершенству. Едва ли из этого следует, однако, что воскресение не столь важно.

Важность этого события особенно ясно высвечивается в 11–й главе, где представлены великие свидетели веры. Важной частью веры здесь становится упование на Божью силу воскрешать мертвых. Автор истолковывает готовность Авраама повиноваться Богу и принести в жертву Исаака как своего рода веру. Он пожелал сохранить верность Богу, потому что «думал, что Бог силен и из мертвых воскресить» (стих 19). Вера в воскресение подтверждается тем фактом, что верные жены древности «получали умерших своих воскресшими» (стих 35; возможно, это ссылка на событие, описанное в 4 Цар. 4:8–37). Таким образом, для автора Послания к Евреям «вера», которая также важна, включает упование на способность Бога воскрешать умерших.

В Первом послании Петра, равно как и в Книге Откровение, речь идет о христианах, которые терпят хотя бы какие–то гонения. Быть может, христианам придется немного скорбеть «от различных искушений» (1 Петр. 1:6), быть «пришельцами и странниками» (1 Петр. 2:11). Апостол воодушевляет своих читателей и побуждает их быть верными, показывая, что воскресение Христа дает им надежду на будущее и помощь в настоящем.

После приветствия и краткого благословения Петр провозглашает, что христиане возрождены «воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому» (1 Петр. 1:3). Мы опять видим тесную связь между воскресением Христа и надеждой верующего. Жить в надежде есть не что иное, как родиться для новой жизни. Эта жизнь доверия Богу позволяет подниматься над временными трудностями. Мы можем возложить свою веру и надежду на Бога, Который воскресил Христа из мертвых и «дал Ему славу» (стих 21). Так что для Петра упование надежды на будущее, которое приносит воскресение, также преображает нынешнюю действительность в новую жизнь доверия. Но эта надежда еще больше делает для настоящего. Согласно 1 Петр. 3:21, воскресение также позволяет человеку иметь чистую совесть. Это происходит благодаря крещению, но именно воскресение придает крещению силу. Петр не объясняет это так, как делает Павел в Рим., однако из его рассуждений следует, что победа Христа над смертью и злом и тот факт, что теперь Ему подчиняются все власти, освобождает христианина от всякого осуждения и делает Христово прощение последним словом.

Новый Завет последовательно демонстрирует важность воскресения, связь между воскресением Христа и нашим воскресением, а также твердую реальность упования на будущую жизнь и тот факт, что надежда на будущее обогащает нашу нынешнюю жизнь.

Б. Ветхий Завет

Когда мы понимаем, как неразрывно весь Новый Завет связывает воскресение Иисуса Христа с воскресением верующих, то не удивляемся тому, что Ветхий Завет не так явно говорит о воскресении. В Новом Завете и конкретный образ воскресения верующих, и богословское значение этого воскресения вытекают из Божьего откровения во Христе Иисусе, которое особенно наглядно проявилось в Его воскресении. В Ветхом Завете мы находим преимущественно неявные указания на это событие и лишь несколько явных высказываний о воскресении.