Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
Обычно этот родственник–искупитель в Ветхом Завете выкупал проданное имущество (Лев. 25:25–34), мстил за убийства (Чис. 35:16–28) и восстанавливал семя своему родственнику, умершему без наследников (Втор. 25:5–10; Руфь 4:1–6). На протяжении всего Ветхого Завета Яхве представляется Израилю как родственник–искупитель (например, Исх. 6:6; Пс. 76:16; Ис. 44:24).
Хотя при переводе этого отрывка возникают существенные затруднения и несмотря на то, что его предназначение не в том, чтобы четко изложить библейское учение о воскресении, Иов ясно выражает уверенность, что искупительная и восстановительная сила Бога превыше его текущих проблем и смерти. Наконец–то Иов увидит
б. Ис. 26:19. Ис. 24–27 содержит раздел, предвосхищающий более апокалиптический стиль, чем тот, который можно в целом найти у пророков до плена. Этот раздел начинается с объявления о том, что Яхве опустошит землю и сделает ее пустынной за преступления народа и за то, что они нарушали завет. Однако между предсказаниями пророка о надвигающейся участи и ответным плачем народа попадаются слова доверия и хвалы. Фактически этот раздел заканчивается обетованием о том, что Бог соберет Свой рассеянный народ в землю Израилеву и пленники из Ассирии и Египта возвратятся к поклонению Яхве на святой горе в Иерусалиме (Ис. 27:12,13).
Надежда выражается в таких текстах, как Ис. 25:8 и 26:19. В первом сказано о том, что смерть будет поглощена навеки и Яхве отрет слезы со всех лиц. Однако ничего не сказано о том, какими средствами, каким путем Яхве одержит эту победу. Во втором речь идет о воскресении умерших праведников.
В Ис. 26:13–15 люди признают, что служили другим богам, но эти боги теперь мертвы и не оживут. Они стали тенями, которые не поднимутся. Аналогия с родами дает повод для продолжения плача в стихах 16–18. Народ подобен женщине в родах, но роды ни к чему не привели. Другими словами, люди не могут себя спасти.
Настроение меняется в стихе 19. Здесь автор использует те же слова, которыми он охарактеризовал ложных господ в 14–м стихе, но на этот раз — чтобы дать Израилю надежду: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя — роса растений и земля извергнет мертвецов».
Некоторые проблемы с переводом в этом стихе выходят за рамки данной статьи. Так, в первой строке древнееврейского текста используется фраза «мое тело», а не «их тела». Из–за смены в местоимениях трудно определить, кто с кем говорит в этом тексте. Кому принадлежат эти слова: Яхве, пророку или народу? Хотя это нельзя определить достоверно, некоторые вещи абсолютно ясны и понятны. «Тени», сошедшие в могилу, оживут, и тела воскреснут, что вызовет пение и радость.
В силу вышеуказанных соображений почти естественно воспринимать этот текст как обращение к Яхве. Однако остается два возможных объяснения. Возможно, к Яхве обращается человек, выражающий уверенность в личном воскресении, что подтверждается противопоставлением «их тел» «моему телу». Первое относится к умершим праведникам, а второе — к тому, кто произносит эти слова. А, может быть, это коллективный глас народа, так что весть аналогична Иез. 37 и касается возрождения и обновления государства? Заключительное обетование в конце Ис. 27 относительно возвращения пленников из Ассирии и Египта подтверждает эту мысль. Имеющиеся свидетельства склоняют нас к первому варианту (11, с. 272–276). Хотя воскресение здесь детально не описывается, данный отрывок явно говорит о воскресении тела.
в. Дан. 12:2. Здесь Ветхий Завет четко и определенно говорит о воскресении людей. «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление». Здесь мы видим два воскресения: одно для праведных, а другое для нечестивых.
Слово «многие» трудно для понимания. Предвидит ли Даниил лишь частичное воскресение, или же слово «многие» употребляется здесь в разговорном ключе для обозначения «всех», что иногда было свойственно семитской мысли? Некоторые полагают, что употребление слова «многие» в таких ветхозаветных отрывках, как Ис. 53:12, и в таких новозаветных текстах, как Мк. 14:24 и Рим. 5:15, — вполне достаточное свидетельство того, что в семитской мысли данный термин слишком широк, чтобы полностью исключить значение «все спящие во прахе» у Даниила, когда он говорит о воскресении мертвых. Другие богословы, такие как доктор Хазел (11, с. 279–281), утверждают, что Даниил говорит здесь о специальном воскресении.
Елена Уайт (Великая борьба, с. 637) цитирует это место, когда пишет о специальном воскресении тех, кто «умер в вере в весть третьего ангела» и кто выйдет из могилы, чтобы стать свидетелями Второго пришествия вместе с распявшими Иисуса (см. I. А. 1 и цитаты из трудов Елены Уайт в конце данной статьи). В любом случае о воскресении в конце времени говорится как об отчетливой реальности.
Этот обзор ветхозаветных текстов обнаруживает, что учение о воскресении выражено в нем менее явно, чем в Новом Завете, хотя между двумя заветами нет никаких противоречий в этом вопросе. Люди могут надеяться не на бессмертие внутренней части человеческого существа, а на целостную, восстанавливающую Божью силу.
Ясно, что воскресение не было чем–то новым для иудеев времен Христа. Иисуса спросили, какой из семи братьев будет законным мужем некоей вдовы «в воскресение» (Мф. 22:23–29). Марфа выразила уверенность в том, что ее брат воскреснет «в воскресение, в последний день» (Ин. 11:24). Хотя идея воскресения муссируется в литературе межзаветного периода (см. IV. Б), очевидно, что Ветхий Завет дает достаточно оснований для веры в воскресение.
II. Прославление праведных
Слово «прославление» указывает на состояние и опыт Иисуса и верующих после воскресения. По причине тесной связи между воскресением Иисуса и воскресением верующего, для начала важно проанализировать, в каком состоянии находился «начаток» или «первенец» из мертвых после воскресения — ведь Он служит примером и прообразом для всех остальных верующих. Как говорит Павел, «мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его» (Флп. 3:20,21).
А. Прославленное состояние Иисуса
После воскресения Иисус не вернулся к жизни непрерывного братского общения с учениками, как Он делал это прежде (см. 1 Кор. 15:5–8). Его явления зачастую происходили неожиданно и так же неожиданно заканчивались. Они были ограничены коротким периодом времени между воскресением и вознесением, которое Лука определяет как 40 дней (Деян. 1:3). Павел неявно подтверждает, что эти явления происходили в течение короткого промежутка времени. Таким образом, тот факт, что Иисус явился ему на дороге в Дамаск, представляется ему хронологической аномалией. Он говорит, что Христос явился ему как «несвоевременно рожденному» (греч. эктрома [1 Кор. 15:8] в Синодальном переводе передано «как некоему извергу»). Но хотя явление Иисуса Павлу было хронологической аномалией, Павел вместе с тем считал, что ему явился воскресший Христос подобно тому, как Он являлся другим апостолам.