Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Церковь христиан адвентистов седьмого дня

5. Воскресение нечестивых в конце тысячелетнего царства (Откр. 20).

На протяжении всего Нового Завета эта благая весть о воскресении — нечто несравненно большее, чем только интересные сведения о будущем. Она преобразует нынешнюю жизнь, придавая ей больше смысла и надежды. Благодаря уверенности в своей судьбе христиане уже живут новой жизнью. Те, кто живет надеждой на участие в славе Божьей, становятся другими людьми. Они могут радоваться даже в страданиях, потому что мотивом их жизни является надежда:

«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и

получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам»

(Рим. 5:1–5).

Более подробный разбор новозаветных материалов позволит установить вклад каждого новозаветного автора в это учение. Мы начинаем с Павла, потому что его письма были первой по времени написания значительной частью Нового Завета и потому что он более подробно писал о теологии воскресения, чем любой другой автор Нового Завета.

2. Отдельные писатели

а. Павел. Хотя Павел уделяет немного времени описанию событий из жизни Христа, Его смерть и воскресение — это постоянные темы его писем. Когда Павел пишет о вещах первостепенной важности для верующих, то говорит о том, что «Христос умер за грехи наши, по Писанию, и… погребен был, и… воскрес в третий день, по Писанию, и… явился» (1 Кор. 15:3–5). Весьма характерно, что Павел использует пассивный залог, говоря о воскресении: Христос был воскрешен Богом. Приведенный ниже подробный анализ 1 Кор. 15 показывает, что вся надежда на вечную жизнь основана на воскресении Христа.

Первая важная беседа Павла о воскресении верующих записана в первом из его сохранившихся писем, а именно в 1 Фес. 4:13–18. Здесь он поднимает этот вопрос ввиду явного недопонимания со стороны фессалоникийцев, скорбевших о своих умерших. Похоже, они не понимали, какая участь уготована их умершим родным и близким. Обращаясь к ним, Павел подчеркивает, что им не следует скорбеть как прочим, не имеющим надежды, а лучше обратить внимание на надежду Второго пришествия Христа и на воскресение мертвых, которое произойдет в тот день. Он не говорит о том, что их умершие родные живы или находятся в сознательном состоянии, но характеризует их текущее состояние как сон, а также обращает внимание на время возвращения Христа. Тогда Господь сойдет с небес при возвещении, при гласе архангела и трубе Божьей. Оставшиеся в живых не будут иметь преимущества перед умершими. Последние восстанут для новой жизни; находящиеся же в живых вместе с ними будут восхищены навстречу Господу на воздухе и соединятся с Ним навеки. Здесь Павел намечает четкие контуры будущей надежды для умерших, равно как и для тех, кто будет в живых в момент возвращения Христа.

Ведется много споров по поводу смысла фразы: «Умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» (стих 14). Некоторые видят в ней доказательство бессмертия души, полагая, что Бог принесет с Собой души из небесного рая, чтобы соединить их с новыми телами при воскресении.

Несколько важных соображений опровергают подобное умозаключение. Прежде всего это контекст, в котором ничего не говорится о душах. Весь отрывок сосредоточивает внимание на воскресении и на призыве ко всем «усопшим» восстать из могил в день воскресения. В нем нет никакого упоминания о воссоединении тела и души.

Во–вторых, это параллелизм самого отрывка. Вот как он звучит в достаточно литературном переводе: «Ибо, поскольку мы веруем, что Иисус умер и воскрес, точно так же, через Иисуса Бог приведет с Ним усопших». Однако вполне возможно, что фраза «через Иисуса» относится к «усопшим», как полагают некоторые. Но где бы ни стояла эта трудная фраза, параллелизм с первой частью предложения говорит о том, что фраза «приведет с Ним» указывает на возвращение этих умерших верующих к жизни через воскресение, как и Сам Иисус в Свое время воскрес из мертвых. Именно таков смысл оборота «то и», который связывает две части предложения. Таким образом, как контекст, так и синтаксис говорит о том, что фраза «Бог приведет с Ним» в стихе 14 означает, что Бог вернет их к жизни с Иисусом, как Он привел к жизни Иисуса» воскресив Его из мертвых.

Последний довод содержится в аналогичном высказывании во 2 Кор. 4:14: «Зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас». Предлог суп («с») употребляется в обоих местах. Таким образом, как в контексте, так и в синтаксисе поддерживается аргумент о том, что приведение усопших с Иисусом указывает на их воскресение вместе с Ним.

Таким образом, в данном отрывке говорится о том, что надежда христианина основана на воскресении Христа. Как Он воскрес из мертвых, так Бог воскресит и умерших в Нем. Это произойдет при Втором пришествии в то же время, когда и живые во Христе встретятся с ними на воздухе, чтобы вечно пребывать с Господом.

В 1 Кор. 15 Павел реагирует не просто на какое–то недоразумение, но на лжеучение, распространявшееся некоторыми людьми, отрицавшими воскресение из мертвых. Это самое полное и исчерпывающее место Нового Завета о воскресении.

И снова Павел основывает надежду на прочном фундаменте смерти и воскресения Иисуса Христа. Апостол начинает с утверждения, что смерть и воскресение Христа — это события первостепенной важности (стихи 3, 4). Затем он напоминает коринфянам, что воскресший Христос явился Кифе, двенадцати ученикам, одновременно более чем 500 братьям, Иакову, всем апостолам и, наконец, самому Павлу, хотя последнее явление явно выбилось из общего порядка (стихи 5–8). Другими словами, Павел утверждает, что на дороге в Дамаск он действительно встретился с воскресшим Иисусом Христом и стал очевидцем воскресения.

В стихах 12–19 Павел доходит до сути дела. Некоторые говорили, что нет воскресения мертвых. Невозможно сказать, что побудило их так считать; однако наличие в Коринфе некоторых элементов мышления, характерного для гностических ересей, дает основание предполагать, что какая–то группа коринфских верующих была заражена одной из ранних разновидностей этой ереси. В своем ответе Павел относится к их взглядам с недоверием. Если Христа проповедуют как воскресшего из мертвых, как они могут говорить, что воскресения не существует? Из этих текстов ясно вытекает, что с точки зрения Павла христианин должен верить в воскресение Христа и воскресение верующих, а также иметь глубокую веру. Если убрать что–то одно, то теряется и все остальное. Без веры в воскресение проповедь тщетна, вера суетна. В этом случае Павел представляет Бога в ложном свете, а верующие все еще находятся в грехах своих и достойны наибольшей жалости из всех живущих на земле.

В стихе 20 Павел отбрасывает все «если» предыдущего параграфа и утверждает, что Христос действительно воскрес из мертвых. Затем он подчеркивает, что это воскресение не является единичным и уникальным явлением, но служит основанием для надежды на воскресение, которой должны жить верующие. Христос есть «начаток», «первенец». Эта аналогия заимствована из ветхозаветных праздников. Его воскресение гарантирует, что будут и последующие воскресения. Павел обращается к аналогии с Адамом и Христом. Смерть от Адама перешла на всех людей. А через Христа все могут получить доступ к жизни. Воскресение Христа открывает Его победу над всяким начальством и властью, в том числе и смертью. В типичном для Нового Завета формате воскресение Христа теологически связывается с воскресением верующих.