Наука Креста. Исследование о святом Хуане де ла Крусе

Штайн Эдит

Душа говорит об удивительном воздействии Бога, которое она порой осознает в себе. Ей видится образ человека, который пробуждается ото сна и глубоко вздыхает; поскольку у нее такое ощущение, что нечто похожее происходит и с ней.

«Бог пробуждается в душе многообразными способами. Если бы мы решили перечислить все эти виды, то никогда бы не дошли до конца. Но пробуждение Сына Божьего, о чем душа говорит здесь, бесконечно возвышенно и приятно для нее. То движение, которое Слово вызывает в самой сущности души, исполнено такой высоты, силы и величия и такой внутренней сладости, что душе кажется, будто разлились ароматы всех благовоний, всех благоухающих пряностей и цветов всего мира… будто все царства и господства мира, все силы небесные пришли в движение… будто засверкали все силы и сущности, все совершенства и прелести всех тварных вещей и единодушно делают одно и то же движение, связующее все в одно целое… Когда Тот возвышенный Повелитель, на плечах Которого лежит господство над тройным мирозданием и Который все держит своим могущественным Словом, хочет дать о Себе знать душе, то кажется, будто все в один момент приходит в движение, подобно тому как при движении Земли все материальные вещи, находящиеся на ней, движутся, будто бы этого движения и не было… Подобное сравнение, однако, совершенно недостаточно, ибо здесь все вещи не только движутся, но и раскрывают очарование своего бытия, свою силу, красоту и прелесть, а также глубинную сущность своего существования и жизни. Здесь душа видит, что все творения от высшего до низшего порядка имеют в Нем свою жизнь, силу и существование… но что сущность Бога по своей сути бесконечно возвышена надо всеми этими вещами, так что она лучше познаёт их в Его сущности, чем в них самих. А потому велико очарование этого пробуждения, оно заключается в том, что все творения познаются через Бога, а не Бог через творения… Но то, как это движение само по себе может совершаться в душе, в то время как Бог неизменен, есть нечто удивительное. Хотя Бог на самом деле не движется, душе все же кажется, что Он находится в движении, поскольку сама она изменяется и приводится в движение Богом. Чтобы она осознала это сверхъестественное явление, Божественная жизнь и бытие открываются ей в совершенно новом свете, а также и гармония всех творений в нем со всеми их движениями в Боге. И так ей представляется, что Бог находится в движении, и причина присваивается тому действию, которое это движение вызывает…». То же происходит и с душой, пробудившейся ото сна естественного видения к сверхъестественному. «По моему мнению, это пробуждение и видение души происходит следующим образом: поскольку душа, как и каждое творение, со своим собственным бытием находится в Боге, Бог снимает некоторые

из висящих перед ней завес и покровов, чтобы она могла видеть, каков Он. Затем Его облик, полный милости, светит через них и воспринимается душой, хотя и в некоторой темноте, ибо еще не все покровы сняты. И поскольку Своей силой Он приводит все вещи в движение, одновременно с Ним выходит на свет все, что Он делает, так что кажется, что Он в них, а они в Нем постоянно находятся в движении. Поэтому у души возникает впечатление, что Он движется и пробуждается, в то время как это она сама приходит в движение и встает ото сна… Так люди приписывают Богу то, что находится в них самих. Те, кто ленив и вял, говорят, будто Бог поднимается и пробуждается, в то время как Он никогда не спит… Хотя воистину все добро происходит от Бога и человек сам по себе не способен ни на что хорошее, все же близко к правде

то, что наше пробуждение является пробуждением Божьим, а наш подъем – подъемом Бога… И поскольку душа была погружена в сон, от которого она сама по себе никогда не смогла бы пробудиться, ибо только Бог может открыть ей глаза и вызвать пробуждение, душа называет это пробуждение в собственном смысле пробуждением Божьим… Совершенно невыразимо то величие Божье, которое душа познаёт и чувствует при пробуждении». Величие Божье запечатлевает себя в сущности души (она называет это своей «утробой») и открывает себя в бесконечной силе, голосом «тысяч и тысяч сил Божьих, которым нет числа. Душа остается недвижна среди них… ужасна и крепка, как организованный военный лагерь, и в то же время нежна и очаровательна, исполнена всех прелестей тварных вещей». То, что душа в слабости плоти при таком величественном пробуждении не теряет сознания и не погибает от страха, объясняется тем, что она уже находится в состоянии совершенства. Низшая часть совершенно очищена и уподоблена духу, так что не испытывает более ущерба и боли, как раньше, при духовных сообщениях. Кроме того, Бог показывает Себя «нежно и с любовью». Он заботится о том, чтобы душа не потерпела никакого ущерба, и защищает природу, а Свое величие передает духу. Поэтому душа ощущает в Нем столько же любви и мягкости, как и силы, великолепия и величия. Насколько велико в ней восхищение, настолько же велика и защита в нежности и любви, чтобы она могла вынести это мощное восхищение. Вот почему душа становится скорее сильной и крепкой, чем беспомощной. Царь Небесный показывает ей Себя как ей подобный, как брат. Он спускается со Своего престола, склоняется к ней и обнимает ее. Он наряжает ее в царственные одежды – в великолепные силы Божьи, окружает ее золотым сиянием любви и освещает в ней, как бесценные драгоценности, познания высших и низших сущностей. Все это совершается в самой ее глубине, где «сокровенно Он обитает совсем один». Бог пребывает во всех душах тайно и сокровенно – иначе они не могли бы существовать. Но в некоторых Он пребывает один, в других – не один; в одних благосклонно, в других – с отвращением. В одних Он пребывает как у Себя дома, где может располагать и управлять всем, в других – как чужой, где Ему не позволяют ничего делать и ничем распоряжаться. Чем меньше душа охвачена собственными страстями и склонностями, тем больше Он в ней один и как у Себя дома, а чем больше Он один, тем сокровенней Он в ней пребывает. В душе, свободной от всех страстей, сбросившей все формы, образы и тварные склонности, Он пребывает совершенно сокровенно и в глубоком объятии. Ни сатана, ни человеческий разум не могут отыскать, что там происходит. Однако это не сокрыто от самой души на данной ступени совершенства, ибо она все время ощущает это в себе. И все же есть одно различие между сном и пробуждением. Иногда кажется, будто Возлюбленный пребывает с ней в покое, так что не происходит никакого обмена любовью и познанием, а затем – будто Он снова пробуждается. Счастлива душа, которая всегда живо ощущает, что Бог пребывает в ней и находит отраду! Душа должна хранить себя в неизъяснимо тихом покое, чтобы никакое движение и никакой шум не потревожили Возлюбленного: если бы Он хотел все время оставаться в ней, бодрствуя, и сообщать ей постоянно сокровища познания и любви, она была бы уже в состоянии славы. В душах, которые еще не достигли любовного единения, Он, как правило, остается сокровенным. Они обычно не осознают Его, это происходит лишь тогда, когда Он сладостно пробуждает их. Но пробуждение это иного рода, нежели то, которое происходит в состоянии совершенства. Здесь не все так сокровенно от сатаны и человеческого разума, как там, поскольку у этих душ еще не все совершенно духовно, в них еще случаются порывы чувственности. В том же пробуждении, которое вызывает Жених в совершенных душах, все совершенно, поскольку Он Сам завершает это. Вздох и пробуждение души подобны тому, как просыпается и вздыхает человек. Она ощущает при этом дыхание Божье и «потому говорит:

Дыханием Твоим сладчайшим,Блаженства исполненным и славы,Как нежно воспламеняешь Ты меня любовью!

Об этом дыхании я не хотел и не хочу говорить; ибо я четко осознаю, что не знаю, как правильно говорить о нем, и, если начну говорить, это покажется намного меньше, чем есть на самом деле. Ибо это дыхание, которое производит Сам Бог; в этом пробуждении возвышенных познаний Божества на нее дышит Святой Дух; и в той мере познания, в какой она глубоко погружается в Святого Духа, она нежнейшим образом загорается любовью, соответствующей тому, что она видела. И поскольку это дыхание исполнено благодати и славы, Святой Дух наполняет ее счастьем и блаженством, в любви она выходит из себя и невыразимым и непостижимым образом втягивается в глубину Божию; а потому здесь я прерываюсь».

е. Особенности «Огня живой любви» в сравнении с более поздними произведениями

Если даже святому ощущение несостоятельности перед невыразимым повелевает молчать – как можем мы осмелиться дать его словам сколь-нибудь существенное объяснение? Мы можем только быть благодарны, что он позволил нам заглянуть в эту удивительную страну, земной рай на пороге небесного. И все же мы должны попытаться связать то, что он нам открыл, с тем, что нам уже было известно. Любовь к душам раскрыла его уста: он хочет вдохновить души на тяжелый Крестный путь, крутой и узкий, кончающийся на светлой, блаженной высоте.

Тем самым выражена связь между «Огнем живой любви» и обоими трудами, имеющими своим предметом Крестный путь: «Восхождением» и «Ночью». Собственно, сравнение содержания было бы возможно, если бы обнаружились потерянные (или они никогда не были написаны?) части обоих поздних трудов. И все же можно сказать: по прочтении того, что оба эти труда в некоторых местах говорят о единении, как бы предвосхищая его, складывается ощущение, что перед нами предстает новая версия главного события. Основное представление остается то же: нет иного пути к единению, кроме Креста и Ночи, смерти ветхого человека. Нельзя также задним числом отменить то, что неоднократно подчеркивается: поэт и составитель Ночного песнопения уже достиг единения. Оно, как представлялось, совершалось в Ночи, на Кресте. И, кажется, лишь позже святой с блаженством узнает, насколько уже в этой жизни может раскрыться небо.

Участь последнего труда была более счастливой, нежели ранних творений. Мы имеем в виду не только то, что он был завершен и сохранился полностью. Если прочие действительно остались незавершенными – мы оставляем этот вопрос открытым, – то, возможно, это произошло оттого, что объяснения к ним были написаны позднее и отделены не только временем, но и душевным расстоянием от самого «Песнопения». «Восхождение» и «Ночь» намного более назидательны, чем истолкования «Огня живой любви». Мыслитель оказывается перед своей поэмой, перед выражением своего изначального опыта, почти как перед чем-то чуждым; в любом случае – как перед чем-то объективно данным. И его с такой силой охватывает рвение объяснить основные понятия и ведущие образы, что, комментируя «Восхождение», он вскоре отказывается от изначального намерения объяснить поэму строфа за строфой, стих за стихом, и лишь позднее, комментируя «Ночь», исполняет свой замысел. В «Огне живой любви», напротив, поэма и толкование едины. То, что между написанием одного и другого прошло некоторое время, не повредило единству, напротив: Хуан не решался взяться за толкования, поскольку это казалось ему неразрешимой задачей для естественного разума. Он решился на это, когда «Огонь любви» снова вспыхнул в нем и переполнил его небесным светом. То, что он написал ранее, теперь само собой раскрылось глубже. Так произошло непринужденное тесное присоединение к ходу мыслей в четырех строфах. Единство целого прерывается только в одном месте темпераментным спором с неумелыми духовными руководителями.

За исключением этого места, данный труд как никакой другой представляет собой единое целое поэтического и мистического полета – от начала и до конца. От преизбытка света происходит и совершенно особый стиль. Святой всегда жил Священным Писанием. Он всегда умел непринужденно находить образы и сравнения из Библии и с удовольствием прибегал к ним, чтобы то, чему учил его собственный опыт, подкрепить и обосновать словом Писания. Но здесь гармония собственного опыта и Священной истории особенно ощутима. Чувствуется, как для святого приподнимаются завесы и все становится прозрачным, освещая таинственное общение Бога и души. То, что на непросвещенный взгляд обычного читателя кажется совершенной случайностью, он «прочитывает», как совершенно естественное выражение мистического события. Только один пример: Мардохей, который спас жизнь царю Артаксерсу (см.

Есф 2, 21–23. – Прим. ред.), представляет для Хуана образ души, которая преданно служит Господу, ничего не получая взамен. Но однажды она, «как и Мардохей, будет награждена за свои труды и страдания. Она не только сможет входить в покои дворца и являться перед очами царя в царских одеждах, но примет диадему, скипетр и трон царя, а также царский перстень, чтобы распоряжаться по своему усмотрению во владениях Жениха».

§ 2. Свадебная песнь души

а. «Духовное песнопение» и его соотношение с другими произведениями

Там, где Хуан говорит о единении души с Богом, во всех его сочинениях ему на ум всегда приходят слова Песни Песней. Но именно в то время, когда его собственная душа более всего была сотрясаема страданиями и наслаждениями любви, – в месяцы тюремного заключения в Толедо, – в его сердце заново родилась древняя мистическая свадебная песнь. Она дошла до нас в двух вариантах; разница между ними имеет для нас большое значение.

Песнопение между душой и ее Возлюбленным:

IНЕВЕСТА:1Где скрылся ты, Любимый,Меня в слезах оставив?Ты, нанеся мне рану,Умчался прочь оленем:бежала и звала я – но не пойматьтебя мне.2Эй, пастухи, внемлите,Ваш путь в вершинах горных,Его случайно встретив,Скажите, что, его ища с любо —вью,Я умираю от тоски и боли.3Хочу пойти любви навстречудолинами речными и холмами —цветов я не замечу,не дрогну пред зверями,и не остановить меня ни силе, нипрепонам!ВОПРОШАЕТ ТВОРЕНЬЯ:4О, чащи и дубравы —Возлюбленного руки вас сажали;о зеленеющие луговые травы,где яркие цветы сверкают —по вам ли его ноги не ступали?ОТВЕТ ТВОРЕНЬЯ:5Мы видели, как он спешилсквозь эти чащи,Мильоны благодатей расточая,и взором отдыхая;и его облик, пусть хоть на минуту,их наделял его красы частицей.НЕВЕСТА:6Кто исцелит ту рану?Приди,

Тебя лишь одного хочу спросить я!Я вестникам не станувнимать – не шли их боле:поведать то, что жду я, не в их воле.7Все те, что о тебе мне сообщают,О тысяче чудес и благодати,Лишь новые наносят раныИ сердце разрывают,Ведь я не понимаю, не знаю всего того,О чем они лепечут.8Как можешь выносить, о жизнь,Там, где живешь, не ощущая жизни?И смерть приносят стрелы,Что глубоко тебе проникли в сердце,Через то, что от возлюбленного ты имела?9Так исцели же рану,Что сердцу ты нанес, его покинув!коль ты его похитил,зачем забыл нежданно и оставил,зачем не взял добычи похититель?10Никто иной, лишь ты один способенОкончить эту муку.Глаза мои к тебе я обращаю,В твоих лишь силах стать их све —том,Для одного Тебя их сберегаю.11 [20] Явись же, покажись,убей меня своею красотою;не сможет боль любвиунять ничто иное —Его лишь облик, что ее всю наполняет.11 (12)О ты, источник чистый —когда б явил в мерцающих обманахводы своей сребристойты взор очей желанных,внутри меня навеки начертaнных!II12 (13)Их уклони, Любимый —боюсь взлететь.ЖЕНИХ:Вернись же, голубица:олень, стрелой язвимый,с холма к тебе стремится —прохладой твоих крыльев насладиться!НЕВЕСТА:13 (14)Возлюбленный мой, горы,безлюдный край лесных долинбезбрежных,ручьев певучих споры,даль островов нездешних,и ветер, ароматов сладость вешних,14 (15)Он подобен прекрасной тихойночи,едва проникнутой рассветом,и музыке, из тихих звуков состоящей,и одиночеству звенящему,и трапезе, что, освежая, любовь внас вызывает. [21] Текст B15Постель из лепестков нас ожидает,Вокруг которой львиные пещеры,Она залита пурпурным сияньемИ миром объята, и слитков тыщизлотых на ней висят, как украшенья.16Младые девы поспешаютвозлюбленному моему вослед.И искры их переполняют,И терпкое вино бодрит,И источают они бальзама ароматнебесный.17Во внутренних покоях подземельяЯ испила возлюбленного моего ивышла:Я на краю знакомого дотоле мираСтояла и ничто не узнавала,и прежних стад уж не нашла яболе, вослед которым поспе —вала.18Там грудь он мне раскрыл,Своей науки блаженной не тая,Я отдала ему с любовью,Без остатка, всю себяи стать его женою обещала.19Душа моя все силыотныне на служенье полагала,и все свои богатства ему лишьзавещала.За стадом не ходила,других забот не знала —одна любовь ее заботой стала.Текст J16Ловите лис, бродящих на свободе,Лоза уж винограда расцветает,Покуда роз букеты мы свиваем,Никто тиши холмов не нарушает.северный, твоедыханьеПриносит смерть. А ты, о ветерюжный,Приди, чтоб пробудить любовьИ сад овеять благоуханием цветов,Тех, что головки тянут,Возлюбленному служащие покрывалом.18О нимфы Иудеи,цветов и роз не трогайте до срока!В их аромате млея,замрите у порогаи не переступайте нашего чертога.19Сокройся, мой любимый! Такхочу я.Взор подними на гору пред тобою.Пусть тишины ничто не нарушает!И пригляди за той, что провожаешьИ что по чуждым ей обителямступает.ЖЕНИХ:20О, птицы на путях воздушных!Олени, лани, львы, в прыжке влекомы,О, горы, долы, берега морские,О воды, ветры и огни пылающие,Ночные страхи, отдыха не знающие.20На площади меня уж не разыщешь,В деревне больше мне не появляться.Скажите всем, что я исчезла.Ушла, огнем любви объята,Себя я добровольно потеряла —и победителю досталась.21Как изумрудные цветы сияют,Что в утренней прохладе мы собрали,В гирлянды их сплети,В твоей любви омылии волосом моим перевиваем.22Один лишь волосок, что на затылке,Едва колеблем ветром, различилты,Пленил тебя, и на него тебя поймала.Один лишь глаз мой пробудилв тебе желание.23Глаза твои, взирая,свою красу во мне запечатлели,и оттого случилось,что сердце я твое обворожила,и преклонилась перед тем,что взором своим в тебе я пробудила.24Ты презирать не станешьза то, что я черна, – коль я с тобою,лишь на меня ты взглянешь,и стану я иною:Меня наделишь благодатнойкрасотой ты.21Я песнею сиреныи звуком нежной лиры заклинаю —не троньте наши стеныи гнев свой усмирите,супруги не будя и не смущая.III22Невеста наконец вступаетв желанный сад, исполненныйпокоя,где отдохнуть желает,голову склоняя,в Любимого объятьях, что раскрыты.23Под яблоневой сеньюлюбовь тебя навек мне обручила,я руку протянул тебе супруга,и ныне исцеленье рука моя свершилау древа, где праматерь согрешила.Текст B.JЖЕНИХ:33 (34)Уже голубка, белокрыла,вернулась с веткой к узникамковчега,Голубка малаяи с нею спутник милыйжеланный друг с речного брега.34 (35)Одна она париланад кручами; одна гнездо свивала,ее одну звал Милый,что был один сначала,и одиноко страсть его сжигала.НЕВЕСТА:35 (36)Любимый, возликуем,в красе твоей взираяхолмы и дол весенний,где бьет вода живая.И в чащу глубже будем проникать мы.36 (37)Поднимемся же в горыи в каменных пещерах потаенныхсокроемся от взораотведать в недрах темныхнектар гранатов, солнцем напоенных.37 (38)Там обучишь меня тывсему, к чему душа моя стремится.О жизнь моя, лишь тамСполна свершишь тыВсе, что однажды уж открыл мне.38 (39)Вздыхает ветер сонный,и песня Филомелы не смолкает,и этот луг зеленыйв ночи благоухает,и твой огонь без боли убивает.39 (40)Никто уж не увидит.Аминадава смолкла колесница…В тиши поля и горы,и конных пятерица,узрев родник, спешит к немуспуститься.

20

Эта строфа появилась во второй редакции. – Прим. авт.

21

Здесь начинается перестановка строф, которая была предпринята во второй редакции. Мы даем оба варианта параллельно, чтобы передать впечатление от первой редакции. Следуя важнейшим манускриптам, мы озаглавили первую редакцию В. (Barrameda), а вторую J (Jaйn). Каждая из редакций выглядит следующим образом:

B: 1–10, 11–14, 15–24, 25–26, 27–28, 29–30, 31–32, 33–39.

J: 1–10, 11, 12–15, 24–33, 16–17, 22–23, 20–21, 18–19, 34–40.

Необходимо читать каждую из редакций как единое целое и отдаться ее течению, чтобы понять смысл перестановки строф. Сам ли святой предпринял эти перестановки или же кто-либо другой, нас здесь интересует так же мало, как и ранее. У нас недостаточно материала для решения этого вопроса. Но мы не можем пройти мимо внутренней связи обеих редакций.