Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
(а1) ст. 9 Народы приглашаются в свидетели
(b1) ст. 10 Оценка характера и поведения
(b2) ст. 11 Наказание поражением
(b3) ст. 12 Пояснение: никто не выживет
(а2) ст. 13–15 Народы призваны засвидетельствовать
9 Грехи Израиля столь вопиющи, что даже самые презренные язычники, наследственные враги, живущие в Азоте, т. е. филистимляне (Суд. 14:3; 1 Цар. 17:36), и в Египте, имеют достаточно высокий уровень нравственности, чтобы понять неизбежность суда Божьего над Самарией. На кровлях — призыв к верхам общества расследовать преступления знатных вельмож (ср.: чертоги, ст. 10; дома, ст. 15), к справедливому судебному разбирательству. Бесчинство, иначе
12 Ср.: Исх. 22:10—13. Если пастух мог предъявить оставшееся от растерзанной овцы, он освобождался от уплаты возмещения: понятно, что он старался сберечь животное и не смог. То, что ему удалось сохранить, было только свидетельством всего убытка! Так же и для Самарии: оставшееся от нее расскажет лишь о ее полном поражении; как голени и уши говорили о растерзанном животном, так символическими останками Самарии будут постели и ложа — свидетельства упадка общества праздного и возлюбившего роскошь.
14 Амос плавно переходит от разговора об исторических силах, которые сокрушат Самарию (11), к напоминанию о Господе как Воздаятеле за грех. Господь всегда стоит за историческим процессом (ср.: 9:7). Преступления суть произвольные нарушения Господнего закона. Общественные преступления, описанные в ст. 9–10, это грехи против Господа. Господь начинает Свой суд с извращений в религии, а затем переходит к обществу лжи (14—15). Истинная религия пестует нравственность общества, ложная — морально разлагает его. Роги. У язычников, хотя и не так, как у израильтян (3 Цар. 1:51), схватиться за роги жертвенника означало найти укрытие. В день суда ложная религия не обеспечит никакого укрытия; у их алтарей не будет никаких рогов! 15 Направление главного удара — обеспеченные слои общества с их зимними и летними домами и показной роскошью {украшениями). Амос, как и вся Библия в целом, не выступает противником богатства как такового. Все дело в том, как богатство приобретают (Иер. 17:11) и как его используют, и особенно важно для Амоса, как люди распоряжаются властью, которую дает богатство. Как и ложная религия, то, что добыто насилием, делает людей беззащитными в день устрашающего явления Божьего могущества.
4:1—3 Знатные жены Самарии
От общего осуждения (3:9—15) Амос приходит к частным положениям. 1 Праздные женщины Самарии, притесняющие бедных (не имеющих средств и беззащитных), властвующие над своими господами, — кто они как не первые телицы в этой великой скотоводческой стране — Васан (Втор. 32:14; Пс. 21:13), ведущие чисто животный образ жизни и тучнеющие как на убой! 2 В 3:9 мы читаем о социальных преступлениях; в 3:14— о мятежах против Бога, здесь же говорится об осквернении Его святости. Преступление есть злодеяние, и грех есть скверна, поскольку святой Бог свят и Его святость изливается праведным гневом на все, что оскверняет ее. Пленники своих страстей, преступники и грешники в Израиле станут настоящими пленниками (2—3). Крюками… удами — лексический повтор, подчеркивающий невозможность избавления. Пленников и в самом деле вели на веревках, прикрепленных к крючкам в их губах. 3 Проломы, устроенные неприятелем, о котором говорилось в 3:11.
4:4—13 Религия без покаяния
Здесь Амос подходит к самому главному. Непростительный грех израильтян в конце концов состоит даже не в том, что они творили беззакония (3:9–10), восставали против Бога (3:14) и оскверняли Его святость (4:2), но в том, что они не каялись, когда Бог давал им такую возможность. Центральная мысль этого фрагмента (6—11) заключается в том, что во всех жизненных обстоятельствах Господь есть причина всего, и что Его цель во всяком бедствии — помочь избранному Им народу вернуться к Нему. Ироническое повеление Идите (4) предшествует обличению веры, которая ослабла (4—5), и уравновешивается окончательным призывом приготовиться к встрече Господа (вера, которая не ослабеет) в ст. 12–13. Между этими двумя призывами содержится семь деяний Бога, направленных на то, чтобы вернуть Себе избранный народ (6—11). Что касается Израиля, то целью Божественных акций являлось его покаяние, но, в принципе, во всех жизненных испытаниях Господь напряженно трудится, чтобы привести нас к Себе.
4–5 Вефиль (Быт. 28:10–22) и Галгал (Нав. 4:19) служили напоминанием о новых начинаниях, употребление же этих святилищ
6–11 Семь Божественных акций: голод (6), засуха (7—8), болезнь растений (9), тучи гусениц (9), моровая язва (10), поражение в войне (10) и стихийное бедствие (11). Все, что обычно приписывается случаю, естественным причинам или человеческой глупости, творит Сам Бог с целью произвести в людях то, что Он желает видеть в Своем народе. Он хочет, чтобы Его народ был близок Ему, вступая с Ним в те или иные, смотря по ситуации, личностные отношения, искал Его прощения своих прегрешений, прибегал к Нему за утешением и т. д. Без таких взаимоотношений с Богом нет религии. И в дни Амоса, несмотря на внешнюю религиозность людей, Господь ожидал от них покаяния.
12–13 Является ли ст. 12 возглашением надежды (время приготовиться к встрече с Господом еще есть) или грозным предупреждением (Господь уже рядом, чтобы произвести неотвратимый суд, и нет никакой надежды)? Ст. 13 можно толковать в пользу и первого, и второго предположения, поскольку Господь контролирует все в Своем мире — видимое (горы), невидимое (ветер) и человеческий разум («объявляет человеку намерение его»). Он Господь всякой перемены, обращающий утренний свет… в мрак (т. е. Он приносит суд и возмездие, что омрачает надежду), а правильнее было бы перевести «обращая мрак в утренний свет» (т. е. Он подает надежду там, где все беспросветно). Более того, Он господствует над землей (шествует превыше земли) и посему творит угодное Себе, ибо Он — Господь Бог Саваоф. Подобно Моисею (Втор. 30:19 и дал.), Амос предлагает своему народу выбрать жизнь или смерть — пришло время принимать решение. Мысль о приготовлении «к сретению Бога» (12) напоминает Исх. 19:17, где благодать и закон были объединены в одном откровении. Это предназначалось для народа Амоса и это всегда участь народа Божьего — жить в месте избрания (Втор. 27:4—6). Это то, что Амос предлагает им в ст. 12. Он словно бы говорит, что они могут выбрать, в каком качестве к ним явится Господь: их покаяние станет воззванием к Господу благодати обратить их мрак в утренний свет; религия без покаяния поставит их перед Господом Вседержителем со всем ужасом Его закона и обращением света в мрак суда.
5:1–27 Религия без внутреннего обращения
Узловыми точками этой главы являются три призыва: 1) к духовной жизни: Взыщите Меня… взыщите Господа (4—6); 2) кличному и общественному преобразованию: Ищите добра… восстановите… правосудие (14 и дал.); 3) к религиозной простоте: Пусть… течет суд, и правда… приносили ли вы Мне жертвы?.. (24 и дал.) Эти обращения обрамлены утверждениями о бедствиях (1—3, 26—27) и сопровождаются точными определениями положения дел (7, 10—13, 16–20). Слово посему из ст. 16 ведет к пониманию всей главы: каким образом призыв (14–15) может иметь последствием (посему, ст. 16) безутешную печаль? Это может быть только в том случае, если Амос вспоминает призывы, сделанные ранее и отвергнутые! Стало быть, в этой главе говорится об утраченных благоприятных возможностях и печальных последствиях, ныне неизбежных. Опять же, Бог поругаем не бывает.
1—3 Погребальная песнь: смерть и ее причина. Хотя смерть, описанная здесь, еще не явилась (3), она столь неизбежна, что уже и теперь можно сочинить и спеть погребальную песнь (2). 2 Упала замертво дева и не имеет, дабы восстановиться, ни врожденной силы (не встает более), ни помощи извне (повержена… и некому поднять ее). 3 Непосредственной причиной такой беспомощности и безнадежности является поражение, в котором израильское воинство потеряло убитыми и ранеными девять человек из каждых десяти. Но какова же первопричина? Далее в главе объявляется, что эта причина — грех.