Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
8:1—14 D «В тот день»
9:1—6 С Суд, который обязательно сбудется
9:7–10 В Суд с пристрастием
9:11—15 А Надежда, которая исполнится
Комментарии
1:1 Надписание
По мере изучения книги мы узнаем, что слова Амоса — слова Господа (напр.: 1:3,6; 3:1,11; 5:1,4; 9:11–15). Однако очевидным остается и тот факт, что Амос не утратил своей индивидуальности, будучи вестником Божественного слова. Таково чудо богодухновенности. Словом пастухи здесь переведено слово, которое в другом месте Священного Писания относится к человеку, «богатому скотом» (4 Цар. 3:4). Господь избирает людей по Своему соизволению, превращая и самого простого человека в Своего вестника с уникальным поручением. Только Бог, а не занятие человека и даже не его свободный выбор могли сделать Амоса тем, кем он стал. Фекоя (или Текоя) располагалась на 19 километров южнее Иерусалима. Слова видел или слышал в видении, как в данном случае, нередко употребляли при описании духовной «перцепции», т. е. богодухновенного восприятия, которого удостаивались провидцы (Ис. 1:1; Авв. 1:1), — не обязательно какого–то мистического переживания, но способности пророка «прозревать истину». Эта способность сочетает в себе откровение и богодухновенность, поскольку здесь подразумевается объективная истина наряду с субъективным даром воспринять ее. Бог открывает истину и дарует способность уразуметь и выразить ее. Озии… Иеровоама… землетрясением — см.: «Введение».
1:2 — 3:8 Рыкание Льва: всеобщее осуждение и его мотивы
1:2 Рыкание Льва: глас Господний
Как хороший проповедник, Амос собирает свою аудиторию на открытом воздухе и, говоря людям о том, что воодушевляет их, изрекает осуждение Божье, готовое обрушиться на головы их врагов. Однако затем он переводит их внимание с языческих народов (напр.: Дамаск в 1:3) на родственные народы (напр.: Эдом в 1:11; ср.: Быт. 36:1), потом на «братский» иудейский народ (2:4), и, наконец, люди слышат прорицания об осуждении их самих (2:6). При возвещении суда используется один и тот же образ низведенного «огня», хотя мотивы суда разнятся. Если соседние народы осуждаются за «преступления против человечности» (1:3,6,9,11,13; 2:1), за вещи, которые их совесть не должна была им позволить, то Иуда (2:4) и Израиль (2:11–12) судятся за то, что отвергли открытую им истину. Главным грехом народа Божьего является отступление от слова Господа. Главной добродетелью его — послушание Ему.
Грозный глас Господа предвещает грядущий суд (1:3 — 3:2), в отношении которого надо сделать следующие три замечания. (1) Это суд близкий. Возгремит, т. е. издаст звук, подобный рыканью льва перед броском на жертву, чтобы добиться повиновения (Суд. 14:5). Обе глагольные формы — возгремит и даст глас — подразумевают повторное действие, т. е. в следующей серии осуждений подается глас за гласом. (2) Это суд всеобъемлющий. Земля пострадает вся — от сочных пастбищ в низменностях до высот горы Кармил. (3) Это суд Божий. Слова Господь… с Сиона… из Иерусалима… указывают на место земного обитания святого Бога. Возгремит, т. е. проявит святой гнев, но даже во гневе Его имя — Яхве, и Его место обитания там, где жертвоприношения за грех ставят вопрос о том, на самом ли деле этот суд является последним Его словом. Здесь Бог всегда милостив; и во гневе Он помнит о Своей милости (Авв. 3:2). Торжество милости отражено в последнем разделе Книги Пророка Амоса (7:1 и дал., см. выше: «Содержание»), но пока преобладает гнев Божий.
1:3 — 2:3 Осуждение языческих народов
Мотивы осуждения. Все изложенное в Ветхом Завете актуально до сих пор (Рим. 15:4). И нам в данном разделе надо слушать эти «глас за гласом» и знать, что вызывает гнев Господа, судящего вначале соседние языческие народы (1:3—10), затем родственные языческие народы (1:11 — 2:3) и, наконец, сам народ Божий (2:4—16). Из 1:3 — 2:3 мы узнали, что в понимании Амоса закон, записанный в сердце человека (поскольку эти народы не знали специального откровения Бога; см.: Рим. 2:14–16), толкуется с помощью понятий о чисто человеческих отношениях. Первая пара осуждений (3 и дал., 6 и дал.) объединяется обвинением в крайней жестокости (3, 6), вторая пара (9 и дал., 11 и дал.) — в небратских деяниях (9, 11) и третья пара осуждений (1:13 и дал., 2:1 и дал.) обращена к покушениям на будущее (13) и осквернению минувшего (2:1), то есть к деяниям, посягающим на то, что должно вызывать инстинктивное почтение: беременную женщину и мертвое тело человека.
3—5 Дамаск. Азаил, царь Сирийский (842—806 гг. до н. э.), проводя чрезвычайно жестокую захватническую политику, расширял пределы своего царства за счет Израильских земель (4 Цар. 8:12). Однако Дамаск пал под ударами Ассирии в 732 г. до н. э. Бог поругаем не бывает. 3 Числовая идиома три… четыре здесь и далее в этом ряду предсказаний (ср.: Пс. 61:12; Пс. 30:15 и т. д.) указывает прежде всего на то, что если трех преступлений было довольно, чтобы наступил суд Господень, то уже четвертое преступление делало его неотвратимым. Это свидетельствует о Боге многомилостивом, Который терпит до тех пор, пока не исполнится мера беззаконий, Который желает покаяния злодея и долготерпит его (Быт. 15:16; 2 Пет. 3:8 и дал); это указывает на Бога, Который действует лишь при полной очевидности преступлений (Быт. 18:21), но в очах Которого имеются «четвертые преступления», до того невыносимые для Него, что при совершении таковых Он не пощадит (букв.: «не отвратит гнева Своего», ср.: Чис. 23:20; Ис. 14:27).
Под «четвертым преступлением» в данном случае подразумевается жестокость на войне: железные молотила (платформы из тяжелых досок, груженые сверху и снабженные острыми металлическими зубцами снизу) предназначались для молотьбы зерна, но здесь «молотили» людей, словно какие–то вещи, какой–то урожай для хозяйских амбаров. 4 Венадад (4 Цар. 8:7 и дал.; 13:3) происходил из династии Азаила. Возмездие находит лиц из семьи того, кто совершил злодеяние. 4—5 Возмездие обрушивается не только на людей, но и на чертоги (символ благосостояния и гордыни), затворы (символ безопасности, которую люди пытаются обеспечить себе сами) и города (Авен… Еден, по всей видимости, находились к северо–востоку от Дамаска). Гнев Божий от подстрекателя ко греху распространяется на его род и отечество и наконец приводит к полнейшему крушению всех. Арамеи пришли из неведомого Кира (9:7) и канули в неизвестность заодно с Феглаффелласаром (Тиглатпаласаром III), ассирийским царем (4 Цар. 16:9), выступившим в роли орудия Божьего.
6–8 Газа. Представляя суд Бога над Филистией, Газа падает под натиском Ассирии в 734 г. до н. э. (вслед за ней пали и другие филистимские города: Азот в 711 г. до н. э.; Аскалон и Экрон в 701 г. до н. э.). Эти города виновны в том же грехе, что и Дамаск, они обращались с людьми как с товаром, действуя заодно с Эдомом, их посредником. Жажда наживы настолько овладела филистимлянами, что никакие иные соображения не принимались во внимание: ни возраст, ни пол, ни мольбы детей за родителей или родителей за детей. Продавалось все, что пользовалось спросом; значение имела только рыночная стоимость, человечность исключалась. В такую эпоху нет слова более своевременного, чем слово, прозвучавшее из уст Амоса. «Господь Бог» — сочетание, употребленное в этом перечне осуждений языческих народов, указывает, по–видимому, что ничто не взывает ко всемогуществу Бога с просьбой о наказании преступников с такой же силой, как торговля людьми.
9–10 Тир. Тиряне, которые славились умением продавать и покупать, разоблачены как пособники работорговли. Однако осуждение их не то же самое, что в ст. 6–8 (хотя, несомненно, причастность к подобному беззаконию — преступление), — речь здесь идет о нарушении договора. Выполнять условия договора следует строго, его нарушение является «четвертым преступлением». Братский союз (в 3 Цар. 5:1,12; 9:13 указывается на дружбу, союз и братство). Конечно, Амос обращается к прошлому, на 250 лет назад, но давность никого и никогда не освобождает от исполнения обязательств. Тир стал данником Ассирии, сдавшись на милость Навуходоносора (585—573 гг. до н. э.), и пал окончательно, покорившись Александру Македонскому (332 г. до н. э.).
11—12 Эдом. «Четвертым преступлением» Эдома была никогда не затухавшая в нем вражда: он преследовал брата своего (т. е. использовал всякую возможность) в тех яростных действиях, в которых соседние государства легко могли «срывать свою злобу» и без объявления войны. В историческом аспекте враждебные отношения между Исавом и Иаковом восходят к близнецам–братьям (Быт. 27:41). В Чис. 20:14 и далее мы видим, как эта вражда становится открытой, служа моделью для будущего. Саул почел необходимым воевать с Эдомом (1 Цар. 14:47); Эдом был завоеван и аннексирован Давидом — единственным царем, которому это удалось сделать (2 Цар. 8:14). Соломон был вынужден подавлять восстание Эдома (3 Цар. 11:14 и дал., 25), так же и царь Иорам спустя столетие (4 Цар. 8:20). Еще через полсотни лет против Эдома сражался Амасия (4 Цар. 14:7,10). Обвинение в никогда не затухающей ярости засвидетельствовано перед Богом, и эта ярость не оправдывается. Такая ярость направлена против природы (брата), подавляет чувства родства (непосредственную исполненность милости или жалости; напр.: 3 Цар. 3:26) и поддерживает лихорадочность злобы на постоянном уровне (всегда сохраняя ярость). Такая злоба недопустима, на чем бы она ни основывалась и как бы ни оправдывалась. Она обитает в сердце, но видна свыше. 12 Феман — поэтическое название Эдома (Авд. 9); Восор — его главный город.
13—15 Аммон. Хотя ничего, кроме этого упоминания, о войне между Аммоном и Галаадом не известно, о ней написано в небесах. Поводом к данной войне послужил весьма прагматичный мотив (расширить пределы свои), и в интересах территориальной экспансии аммонитяне шли на уничтожение нарождающейся человеческой жизни (рассекали беременных). Опять материальное ставится выше человека: эта идея в Амосовом перечислении «четвертых преступлений» выступает как основная. Аммонитяне выказывали нечеловеческую свирепость по отношению к существам, которые заслуживают милости больше всех, — к беременным и неродившимся младенцам. Никакие национальные интересы (быть может, даже устремленные к «безопасности народа») не оправдывают подобных действий: Божий гнев неминуем. Сравните тщательно подобранные детали ст. 14 с параллельными местами 5, 7, 8, 10 и 12. Огонь является доминирующим образом, изображающим Божью святость (Исх. 3:2,5; 19:18). Слова с вихрем в день бури говорят о том, как «силы природы» отображают прямое вмешательство неба (Пс. 17:10–15).