Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
1 Он создал саранчу — рука Божья видна за всяким событием. После царского покоса… — речь идет, очевидно, о натуральном сборе в пользу царя. В начале произрастания поздней травы — именно от этой травы зависел земледелец. Без нее народу грозили нужда и лишения. 3 Слово пожалел может означать «раскаялся», однако может ли «Бог Саваоф» передумать? Согласно 1 Цар. 15:29, Он «не скажет неправды и не раскается», но в соответствии с 1 Цар. 15:35 «Господь раскаялся, что воцарил Саула над Израилем». В первом случае утверждается о Боге «абсолютная» истина; во втором указывается на то, что Его неизменная воля в действительности принимает во внимание всю изменчивость человеческого опыта. Стало быть, мы неизбежно приходим к тому, что Бог видоизменяет Свою линию поведения, а это и есть то, что Библия называет Его «раскаянием»: воля Божья, по существу неколебимая, не является жестокой, бесчувственной, но снисходит с любовью к нашей немощи и безрассудству. 4 Пожрал… пожрал — одна и та же глагольная форма использована дважды. Подобный огонь всегда
7:7—9 Суд с пристрастием
Амос не молит Бога о своем третьем видении, описанном в этой главе. Господь появляется в качестве Строителя, проверяющего готовность выложенной стены. В древнееврейском подлиннике не говорится о том, что стена была отвесной (7), но что стена строилась «по отвесной линии». Иначе говоря, мерила, применяемые в конце строительства, были там изначально. Народ Божий «созидался» одновременно и в соответствии с законом и по благодати: израильтяне, будучи искуплены Богом, должны были повиноваться Его закону (Исх. 20:2 и дал.), но в равной степени, как Его искупленные, они пребывали под кровью завета (Исх. 24:8) и им была дана целая система жертвоприношений с тем, чтобы даже в случае неповиновения у них была возможность жить в присутствии Святого Господа. Сохранение баланса между законом и благодатью и составляет истинную жизнь народа Божьего и выделяет его из разряда законников (для которых главное — исполнение закона), с одной стороны, и склонных к обрядоверию (когда главное — это жертвоприношения), с другой. Вот почему Амос здесь не взывает с молением к Богу: баланс (отвес) между законом и благодатью является сущностной характеристикой искупленного народа; избежать этого испытания искупленные Богом могут, только перестав быть самими собой.
8 Не буду более прощать ему («проходить среди»). В пасхальную ночь израильтяне, готовившиеся к длительному путешествию, защищенные кровью (Исх. 12:7) и съевшие мясо агнца (Исх. 12:11), были спасены по благодати, остались в живых, чтобы идти Господним путем. Однако современники Амоса не были верны двойному мерилу своей «конституции» и не могли обрести «пасхальных» благословений. 9 Господь сообщает пророку о том, что именно погибнет по Его осуждению, поскольку осуждение с применением «отвеса» является судом с пристрастием. В религиозной среде всегда находятся люди искренние, сообщество верующих среди формального собрания, Церковь внутри церкви. На суде с пристрастием таковые будут прощены (ср.: 9:8—10), а опустошены будут высоты… и святилища, бывшие средоточием обольщения, и дом Иеровоамов, который «делал неугодное в очах Господних… и ввел Израиля в грех» (4 Цар. 14:24). Высотами называли созданные человеком места ложного культа (служение Ваалу), где Господу поклонялись, совершая языческие обряды, словно Он был одним из богов хананейского пантеона. Исаак символизирует Израиль только в этом эпизоде. Он был связан с Вирсавией (Быт. 26:33). По–видимому, в дни Амоса в Вирсавии (5:5) пытались узаконить языческие культы, настаивая на покровительстве Исаака.
7:10–17 Слово, которое обязательно сбудется
Суть этого фрагмента состоит в том, что Амасия, священник, желал изгнать Амоса с его обличениями из земли Израильской (12), но избежать осуждения ни ему самому, ни всему Израилю не удалось (17): Ты говоришь: «не пророчествуй… ». За это, вот что говорит Господь… (16—17). И слово Его обязательно сбудется. Как видно из этого эпизода (10–12), Амасии не удалось подбить Иеровоама на какие–то действия против Амоса, поэтому он принимает свои меры. Будучи священником в Вефиле, Амасия обладал значительной властью, и Амосу было нелегко оказать ему открытое неповиновение. Тем не менее Амос выступил против него, возобновив свою весть: таким образом, он утвердил власть Господа и низверг власть человека, который противился Его слову (см.: Деян. 5:29). 10 Вефиль в проповеди Амоса упоминался в неблагоприятном свете (4:4; 5:5). Конечно, это не могло не уязвлять Амасию! Возмущение — власти часто прибегают к запугиванию «угрозой национальной безопасности» с тем, чтобы добиться своего. Амосу пришлось нести бремя ложных обвинений. Земля — выбор этого слова указывает на степень воздействия проповеди Амоса.
12 Слово провидец не является ни насмешкой, ни унижением (Ис. 29:10). Амасия советует Амосу пойти и зарабатывать на пропитание в Иуде, подразумевая, что Амос, проповедуя, трудится ради денег, и что за слово против Израиля там будут хорошо платить. 14 (См.: Введение о пророчестве) Амос опровергает предположение о том, что он зарабатывает на жизнь пророчеством. Он был хорошо обеспечен доходом от своих стад и угодий. Для него (1) это служение не вопрос его способностей или наклонности (я — не пророк) и не вопрос (2) престижа или привлекательности фигуры провидца. Сын пророка (ср.: 4 Цар. 2:3,5; 6:1 и дал.; 9:1 и дал.) — пророческие школы или общества «пророческих сыновей» привлекали пророческих мужей возможностью учиться и делиться друг с другом опытом, но не таков был Амос. (3) Амос стал пророком не по своему желанию: он занимался скотоводством. 15 Его избрание в пророки (4) было промышлением Божьим (Господь взял меня), и это (5) дало ему возможность общаться с Господом (сказал мне Господь). Через такое общение он был уполномочен пророчествовать к Израилю. Все пророки, оставившие свидетельства о своем пророческом служении, единодушны с Амосом в главном — их служение зиждется на Божественном призыве (Ис. 6:1; Иер. 1:5; Иез. 1), общении с Господом (Ис. 6:6–8; Иер. 1:6–16; Иез. 2:1 и дал.) и поручении Божьем (Ис. 6:9; Иер. 1:5б,10,17–19;
8:1—14 «В тот день»
Эта центральная часть третьего цикла пророчеств (см.: Содержание).3десь представлено новое символическое видение (1–2), продолженное четырьмя посланиями, начинающимися со слов В тот день (3, 9, 13) и наступают дни (11).
1–2 Спелый плод: конец. Подобно тому, как хлеб убирают, когда он в силу своего собственного внутреннего развития поспевает к жатве, так и Божественное осуждение наступает тогда, когда народ «созревает» для суда. 2 Приспел конец — Амос прибегает к игре слов: видит спелые плоды (евр. «'qayis») и Господь отвечает ему, что приспел конец (евр. «qes»).
3–8 Первое послание. Объяснение конца. 3 Религия Израиля не спасет народ: его песни станут частью общего «рыдания». Четырьмя беспощадными штрихами Амос живописует неописуемый ужас последнего дня: «(1)Много трупов (2) …на всяком месте (3) …будут бросать их (4) …молча!» Но почему такое страшное событие должно произойти? 4 Глубинная причина установлена: угнетение тех, кто не имеет возможности защититься или постоять за себя. О бедных см.: 2:6; 2:7. Выражение алчущие поглотить подразумевает предел завистливой алчности. 5—6 Здесь детализируется содержание ст. 4: приоритет мотива выгоды 1) над религиозным благочестием (5); лицемерная пунктуальность израильтян (4:4) заставляет их соблюдать новомесячие, праздник первого дня месяца (Чис. 28:11) и субботу, однако их сердца занимают только деньги; 2) приоритет выгоды над честной торговлей (5): отвесить поменьше (уменьшить меру) и продать подороже (увеличить цену сикля), мошенничать с весами и гирями; 3) приоритет выгоды над человечностью — серебро (6), быть может, это ссуда, предоставленная бедному (как в 2:7а), и пара обуви — покупка, которую он сделал в кредит, — для торговца средство обратить бедняка в рабство за неуплату долга (4 Цар. 4:1). Высевки — продажа ничего не стоящего и отказ в качественных товарах. 7–8 Следствием этого преклонения перед «рыночной стихией» станут общенациональные потрясения и невзгоды, образно представленные в землетрясении, столь драматическом, губительном и всеохватном, как наводнение реки Нил (8). 7 Оборот славою Иакова использован в ироническом смысле. Клятва должна покоиться на неизменном основании. Нет ничего «основательнее» национальной гордыни! Господь во веки не забудет земли, которая оставляет последнее слово за экономическими интересами.
9–10 Второе послание. Погружение в мрак, горечь и печаль. Этот мрак связывали с затмением солнца (наряду с землетрясением), которое отмечалось в июне 763 г. до н. э. Однако в данном случае это не существенно: мрак однажды уже фигурировал в египетской казни (Исх. 10:21 и дал.), здесь же он свидетельствует о гневе Господа на Свой мятежный народ. Однажды Египет оплакивал своих первенцев (Исх. 12:30), теперь с той же горечью возрыдает Израиль (10). Вретище подразумевает сетование, обращенное к Богу. Но наступили времена, когда даже покаянная молитва слишком запоздала.
11—12 Третье послание. Духовный голод.
День скорби обнаруживает, сколь сильны (или слабы) внутренние ресурсы. Жизнь, обращенная только на наслаждения этого мира, оголится до костей, когда они прекратятся. Потом наступит голод по надежному, авторитетному слову. Но справедливое воздаяние Господа печально: отверженное слово становится отсутствующим. Как не будет места покаянию (10), так не найдут и слова (12). Без слова откровения человек во все времена занят бесплодными делами, вынужден ходить от моря до моря, от Мертвого моря на юге до Средиземного моря на западе, скитаться от севера к востоку, возвращаясь туда, откуда вышел. И не найдут его, то есть слова Божьего, во–первых, потому, что отклоняли его так долго и потому, во–вторых, что северные израильтяне отправятся куда угодно, но только не в Иерусалим, где Господь все еще пребывал (1:2). Гордыня дает знать о себе даже в отчаянии!
13—14 Четвертое послание. Окончательное падение. Надежде народа на будущее — юношам — вынесен смертный приговор за грехи прошлого. Когда слову Божьему не верят, люди начинают верить чему угодно. И тогда ложные религии увлекут юношей, схватят их за руки, чтобы затем вцепиться им в горло, пока они не падут и уже не встанут. 14 Грехом Самарийским — в 4 Цар. 17:30 отмечается поклонение богу Ашиму, но это имя означает буквально «грех». Грех самарийский — это поклонение идолам, возможно, вефильскому идолу (или тельцу, см.: Ос. 8:6). Но искупление греха — это такая потребность, удовлетворить которую не способны никакие идолы — ничто, кроме предусмотренного Богом пролития крови, не может справиться с этим делом, так было в Ветхом Завете, то же самое и в Новом Завете. Путь в Вирсавию — возможно, паломничество в Вирсавию ставилось в духовную заслугу.