Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
Удар, нанесенный прежними друзьями, будет для Эдома полнейшей неожиданностью. Нет в нем смысла — видимо, пророк хочет сказать, что гордившийся своей мудростью Эдом не понял лицемерия своих союзников.
8–9 Надвигающаяся гибель. Эдом потеряет оплат нации — мудрых и благоразумных, которые были хорошо известны за его пределами (Елифаз, советчик Иова, был родом из Фемана, Иов 2:11; Иер. 49:7; ср.: 3 Цар. 4:30), а также свою армию. Как можно предположить, его отважные воины поражены будут страхом и истреблены. Это кульминация в цепи утрат: сначала материальные ценности (5—6), затем мудрость и благоразумие (7–8) и, наконец, военный потенциал (9). Все структуры общества будут разрушены.
10—15 Преступления Эдома
10—11 Неожиданное соседство слов притеснение и брат подчеркивает ужасающее предательство Эдома по отношению к Израилю, названному здесь Иаковом (ср.: Чис. 20:14; Втор. 23:7; Ам. 1:11). Это напоминание о старой вражде Исава с родным братом (Быт. 25:19–34; 27:1–28:9; 33) — вражде, унаследованной их потомками. Подробности этого постыдного притеснения описаны в следующих стихах.
Первой стадией было пассивное отношение к бесчинствам врагов. Хотя эдомитяне и могли сказать: «это сделали не мы, а ваши враги», то есть чужие… и иноплеменники, но поступили они как один из них, так как не помогали иудеям.
12–14 Противодействие Израилю стало принимать все более оскорбительные формы. От безразличия эдомитяне перешли к злорадству, входили в самые ворота (ср.: Пл.Иер. 4:12—13), чтобы лучше видеть, а затем захватывать брошенное имущество. В конце концов они дошли до того, что стали нападать на бежавших из Иуды (4 Цар. 25:4—5) и выдавать захватчикам уцелевших. За то, что они убивали беспомощных, их постигнет та же участь (9—10), и никто не останется в живых (18).
15 Этот стих служит связующим звеном между пророчеством, направленным против Эдома (2—15), и более общим пророчеством, касающимся Израиля и других народов (16—21; см.: Введение).
День Господень — это конечная цель, к которой движется история. В этот день Бог покарает тех, кто выступал против Него, и даст утешение Своему народу. Израиль полагал, что относится ко второй категории, однако обнаружил, что, вследствие неповиновения и нарушения завета, принадлежит скорее к первой (Иоил. 1:15; 3:14; Ам. 5:18—24). Он окажется среди наказанных народов (Втор. 32:35—36; Зах. 14:1—3), представленных здесь Эдомом. Эдом будет наказан в точном соответствии со своими преступлениями — по принципу «око за око, зуб за зуб», или, выражаясь специальным языком, по закону равного возмездия (ср.: Лев. 24:20; Иер. 50:15,29). Божья справедливость не допускает безнаказанности.
15—21 Израиль и другие народы — суд и спасение
15—18 Врагам Израиля отплачено той же монетой
15—16 Эдом, к которому пророк по–прежнему обращается на «ты» (ср.: ст. 7), — это яркий представитель всех тех народов, которые тоже будут наказаны. За то, что, радуясь крушению Израиля, эдомитяне устроили попойку в Иерусалиме на святой горе Бога, они выпьют до дна чашу Божьей ярости (ср.: Ис. 51:17; Иер. 25; Авв. 2:15–16; Мк. 14:36). Их уничтожение будет настолько полным, что от них ничего не останется: как бы их не было.
17 А на горе Сионе, святой горе Бога (16), будет спасение для бежавших (14), но не для Эдома (1–15) и не для других народов (16). Милость Божья к избранному народу проявится в возвращении ему наследия завета — обетованной земли, овладение которой было временно отложено из–за его грехов (ср.: Втор. 30). Слова о спасении как слова Самого Бога приведены в Иоил. 2:32, это указывает, что Авдий предшествовал Иоилю. Здесь восстанавливаются оба аспекта Давидова завета: Бог, обитающий в Своем святилище, и народ, представленный «остатком» в земле обетованной.
18 Эдом, дом Исава, намеревался уничтожить Израиля или хотя бы извлечь выгоду из его гибели (10–14). Он будет истреблен пламенем Божьей ярости (ср.: Пс. 17:9; Ам. 5:6) с помощью Его народа — дома Иакова (имеется в виду либо весь народ Израиля [ср.: Пс. 21:24], либо только Иуда на юге) и дома Иосифа (союз десяти колен; ср.: 3 Цар. 11:28; Ам. 5:6). Таким образом, все двенадцать колен Израиля будут возвращены в землю обетованную — не останется там тех, кто преследовал их (ср.: Иез. 37:15—28). У народа, который выдавал бежавших израильтян (14; ср.: ст. 17), никого не останется (ср.: Пл. Иер. 2:22). Если немногие уцелевшие израильтяне, «остаток», возродятся как народ, то Эдом будет полностью уничтожен.
Гарантией исполнения этих слов является то, что Господь сказал это.
19—21 Возрождение Израиля
Следующие три стиха, в отличие от предыдущих пророчеств, изложены не в поэтической форме, а в прозе. На этом основании некоторые исследователи полагают, что данные стихи были добавлены позднее. Однако доводы их неубедительны, поскольку писатели, как древние, так и современные, способны писать не только в одном стиле. Переход с поэзии на прозу не доказывает принадлежность текста разным авторам. В некоторых местах этого раздела язык оригинала неясен, но главная идея выражена вполне отчетливо.
19 Этот и следующий стихи касаются территориальных завоеваний. Отныне Израиль завладеет своим «наследием» (17). Те, которые к югу, то есть живущие в пустыне южнее Вирсавии, по–видимому, отберут землю у эдомитян. Это могло означать, что некоторые иудеи переселятся на родину эдомитян за Иорданом — на гору Исава, однако доказательств такого переселения у нас почти нет. Более вероятно, что этот стих подразумевает возвращение израильтян в ту область Иудеи, которая была захвачена Эдомом, вытесненным со своей территории набатеями в VI–IV вв. до н. э. (см.: Введение). Долина между морским побережьем и горной местностью названа по имени ее наиболее известных жителей — Филистимлян, которые также потеряют свою землю. Израиль подчинил себе эту область при Маккавеях (1 Мак. 10:84— 89; 11:60–62), как подчинил в 106 г. до н.э. при Иоанне Гиркане (Ant. 13.5.2–3) и Самарию — бывшую столицу Северного царства — Израиля (ср.: 3 Цар. 16:24; 21:1). Местность, окружающая Самарию (названная полем Самарии или полем Ефрема в честь основного северного колена), попала под власть Иуды уже в 153 г. до н. э. (1 Мак. 10:38). Менее ясно значение Beниамина — небольшого южного колена, владеющего Галаадом, расположенным к востоку, в.Трансиордании. Эта территория тоже покорилась Маккавеям в 164 г. до н. э. (1 Мак. 5:9–54).
20 Толкование этого стиха затруднено неясностью древнееврейского текста. Однако эта трудность разрешается благодаря параллелизму двух частей стиха. По–видимому, речь идет о двух группах израильских переселенцев. Вторая группа — из Иерусалима — состоит их тех, кто был уведен в Вавилон в 587 г. до н. э. Теперь они находятся в Сефараде, но возвратятся и займут свои южные земли. Поскольку неясно, где расположено это место их плена, высказываются самые разные предположения — от Испании до Малой Азии. Сапарда в Мидии, упомянутая в надписи ассирийского царя Саргона II (конец VIII в. до н. э.), наиболее соответствует исторической обстановке периода вавилонского плена. Первая группа — переселенные из войска — это, вероятно, выходцы из Северного государства Израиля, покоренного Ассирией в 722 г. до н. э. Вместо слова «войска» NRSV предлагает читать «Халах», такая замена потребует переставить всего одну букву в древнееврейском слове. Это место в Ассирии стало местом пребывания в плену части северных пленников (ср.: 4 Цар. 17:6; 18:11; 1 Пар. 5:26). Они возвратятся на свою исконную территорию и пойдут дальше, до самой Сарепты — приморского города, расположенного к северу от Израиля между Тиром и Сидоном (ср.: 3 Цар. 17:9). В последний день Господень весь Израиль, от крайнего юга до крайнего севера, будет восстановлен и даже выйдет за пределы территории, которую он занимал в период монархии.