Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Карсон Дональд

21–27 Религиозная реформа: обращение к прежним ценностям. Господь отвергает внешнее ритуальное благочестие (21–22). На первый взгляд кажется, что в ст. 23–24 говорится о том, что Бог желает не религиозных «служб», но религиозного «служения». Однако ст. 25 восстанавливает равновесие, призывая обратиться к подлинным приоритетам (см.: Введение об обществе). Несостоятельность ответа на призыв в ст. 24 разъясняется в ст. 26; долгое исповедание самовольно избранной, поддельной религии завершится изгнанием (27).

21—24 Религия вне моральных основ вызывает ненависть Бога (Ис. 1:11—15 и дал.; Иер. 7:9—11). 24 Суд… правда — реальная жизнь и нравственные ценности (ср.: ст. 7). 25 Но Амос не призывает к внерелигиозной морали, к служению без служб. Ударение в его вопросе делается на следующем: «Разве жертвы только то, что вы приносили Мне в пустыне?» Синайская религия прежде всего была нравственным, этическим ответом народа Богу, искупившему их из рабства (Исх. 19:4–5; 20:2 и дал.). Жертвоприношения были введены как логическое продолжение их благодарности Богу. Когда люди обещали Богу послушание, их окропляла пролитая кровь жертвы (Исх. 24:7–8). Для них, как и для нас, все это было напоминанием, чтобы не согрешали (1 Ин. 2:1). Но и согрешив, они имели умилостивление (1 Ин. 2:2). Вот о чем Амос напоминает им своим вопросом. Они оставили себе обряд жертвоприношения и игнорировали послушание, тогда как только оно и делает жертвоприношения необходимостью и наполняет их подлинным смыслом. См. коммент. к 7:7—8.

26 Их самодовольная религия (4:4–5) открывала двери поддельной религии. Люди, отвергнув контроль слова Божьего, не перестают верить вообще, но начинают верить во что–то другое. Слова скиния… звезда (евр. «sikkut… kiyyun») были известны в Месопотамии как Sakkuth и Kaiwanu, названия планеты Сатурн — звездного божества, почитаемого как царь и бог (см.: Hubbard. P. 185). 27 Переселение заканчивается пленом, о котором намекает фраза за Дамаск, и они пошли туда не как жертвы, но потому что Япереселю вас… говорит Господь. Всемогущий Бог обращает на Свой народ последствия его безумия и упрямства.

6:1— 7 Знатные мужи Самарии

За описанием жен, приведенным в 4:1–3, следует описание мужей в 6:1–7, т. е. изображено все знатное общество. Речь идет о спеси верхов, которые не находят в себе никакого изъяна. Жены как «телицы», бездумно потакающие своим желаниям; мужей возбуждает осознанная гордыня: они почитали себя именитыми среди «первенствующего народа» (1), ублажая себя яствами и «наилучшими» мастями (6). Они же пойдут первыми во главе изгнанников (7) в плен! Все приличия будут соблюдены! Самодовольные, потворствующие себе беспечные плененные! Тем, кто свое положение в обществе ставит в центр внимания других людей, трудно избежать подобного отношения к самим себе, трудно избежать того, чтобы забота о собственных интересах не уничтожила заботы об интересах других. Это специфическое искушение, характерное для тех, кто «наверху». 1 Сион — пророки действовали в одном из царств (Амос по призыву Божьему находился в Северном), но всегда держали в поле зрения оба царства. Исайя (28:1—4) и Михей (1:5), пророки Южного царства, оба проявляли заботу и о Северном (см. также: Ос. 5:13; 6:11). Непредвзятость и беспристрастие, проявленные пророком, укрепляли служение Амоса Северному царству: гордыня всюду остается гордыней, где бы ни вздымала она свою голову. 2 Заданные здесь вопросы не содержат глагольных форм. Быть может, в каждом из них подразумевается настоящее время. Предлагаются различные толкования этого места. 1) Амос приглашает своих слушателей убедиться путем сравнения, сколь велико их благосостояние и в связи с этим — сколь неизбежно их осуждение, если они не возблагодарят Господа. Однако весь контекст подразумевает, что они не нуждались в таком свидетельстве, ибо были уже убеждены в своем превосходстве. 2) Геф Филистимский и проч. — это примеры падения величия и предостережение о том, что может случиться с Самарией. Однако вызывает сомнение тот факт, что эти города в дни Амоса лежали в руинах. 3) Возможно, Амос цитирует заявление правителей, прибегавших к манипуляции благоприятными для себя параллелями. Это похоже на правду; именно так правители и ведут себя, и данное толкование согласуется с тем высокомерием, которое описывается в ст. 1. Тогда это заявление служит своего рода введением к ст. 3, поскольку характеризует сознательное сокрытие опасностей, которые (и правители знали о том) были уже не за горами.

3 Самария наслаждалась «невиданным прежде» процветанием. Правители знали, что такое долго продолжаться не может, но мысль о дне бедствия они отодвигали кутежами: «ешь, пей и веселись, сколько можешь». В годы, последующие за экономическим бумом в период правления Иеровоама (см.: Вступление), нацию захлестнул хаос. Из последних шести царей Израиля только один передал трон своему сыну; остальных умертвили (4 Цар. 15, 17). Упомянутое торжество насилия как нельзя лучше характеризует эти события. 4 Но если им суждено умереть завтра, то почему бы не есть и не пить сегодня (см.: Ис. 22:12–13)? 5 Ничтожные люди пытаются оправдать свои поступки, сравнивая себя с великими. Давид же, в конце концов, был музыкантом и поэтом! 6 Они пьют из чаш (Исх. 38:3; Чис. 7:13), конечно, из очень больших кубков; мы бы сказали: «Они пьют хмельное ведрами». Не болезнуете — не страдаете. Их шумные попойки приводили к недомоганиям желудка (Ис. 28:7—8), но бедствие, катастрофическое состояние Иосифа (см. коммент. к 5:6) их не тревожит.

6:8—14 Царство уничтожат

Это осуждение, по сути совпадающее с 3:9–15, говорит о неизменном гневе Господа, направленном на гордыню (8), нравственную глухоту (12) и самомнение (13). Пророк останавливается на ужасающих подробностях событий, к которым все это ведет (9 и дал., 11, 14). Фрагмент построен симметрично:

(а¹) ст. 8 Божественная ненависть

(b¹) ст. 8–10 Крушение царства: иллюстрация полнейшего поражения

(а²) ст. 11 Божественное осуждение

(b²) ст. 12–13 Извращение ценностей: иллюстрация абсурда

(а³) ст. 14 Божественный контроль над историей

8 Клянется Бог Самим Собою, т. е. клятвой, включающей в себя «сердце и душу» Божества. Перевод слова гнушаюсь требует небольшого уточнения (в тексте древнееврейского подлинника стоит «требую»). И небольшое изменение приводит к форме «Я враждую против… ». 9–10 В условиях осады голод и моровая язва делали свое дело, и привычным явлением становились тогда «повозки смерти». Единственный уцелевший из всего дома подтверждает, что из всего семейства в живых, кроме него, не осталось никого. Но прежде чем его сообщение может найти отклик (раздражение либо сострадание), содержащий в себе имя Бога, ему не дают раскрыть рта: слишком велико сознание отчужденности от Бога; Господь отступил от Своего народа. 11 Только согласно Божьему повелению все это и происходит: в ст. 11 говорится о том, что повелевает Господь; в ст.12—13 — почему Он повелевает так, а в ст. 14 объясняется, как исполнится Его повеление. Большие… малые — этот оборот, указывая на противоположности, означает, что поражению подвергнется «всякий дом».

12 Иллюстрации, подчеркивающие нечто странное, противоречащее нормальному порядку вещей. Они освещают всю жизнь народа: правосудию следовало быть для общества целебным средством (Втор. 19:16–20), а не ядом, но между тем (если можно так выразиться) разговоры о правде в общественной жизни стали горькой (горечь) шуткой. Не преступления отдельных людей, а состояние общественной жизни в целом вызвало Божье осуждение. Отсуствие истинных моральных ценностей (правды) и справедливого порядка в обществе (суда) неизбежно приводят народ к гибели. «Господь праведен, любит правду» (Пс. 10:7). 13 Лодевар и Карнаим (2 Цар. 9:4; Быт. 14:5) — возможно, речь идет о блестящих победах Иеровоама в период завоеваний, достигших пределов Соломонова царства (4 Цар. 14:25). Однако слава израильтян длилась недолго, в ст. 14 те же самые пределы будут обозначать область, захваченную врагами, простирающуюся от Емафа на севере до долины Арава (в русском переводе Библии — «до потока в пустыне». — Примеч. ред.) у Мертвого моря. Господь ненавидит тщеславную гордость людей, хвастающихся военной доблестью: у Него под руками Своя сила.

7:1 — 9:15 Господь Бог: суд и надежда

Осуждение, которое не состоится (7:1—6), и надежда, которая исполнится (9:11–15), обрамляют последний раздел Книги Пророка Амоса. Внутри этих рамок представлено осуждение устрашающих размеров (8:1 — 9:6), которое, однако, сведется к особому осуждению (7:8 и дал.; 9:7—10), но не полному истреблению. Титул «Господь Бог», употребленный девять раз в гл. 1—6, в гл. 7 — 9 встречается одиннадцать раз. Какое несравненно славное всемогущество Господь проявляет, когда по милости Своей исполняет Свои обещания!

7:1—6 Опустошение, которого не будет

Посредничество и заступничество были частью пророческой миссии (Быт. 20:7; Иер. 7:16). Амос не молит отменить суд, но молится о том, чтобы Господь не допустил той формы осуждения, которую, как видится пророку, принимает этот суд. 1) Ст. 1–3, нашествие саранчи столь не ко времени, что никому из народа не выжить. 2) Ст. 4–6, наказание огнем столь велико, что он пожрет даже море и землю. Амос взмолился об отмене окончательной гибели Иакова, и его мольба была услышана. Повторное видение подтверждает истинность пророчества (Быт. 41:32); стихийное бедствие (саранча) и Божья кара (огонь) подразумевают все возможные невзгоды. Тотальность выражена через контраст (см.: вступление к 6:1—7). Однако полное истребление народа Божьего предотвращено. Надежда оставлена.