Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
9:1—6 Суд, который обязательно сбудется
(См.: «Содержание».) Сам Господь надзирает за разрушением храма: пострадает все сооружение от верха до низа; погибнут все собравшиеся, Господь поразит всех их (1). Не будет никакой возможности избежать суда (1), укрывшись в сверхчувственных царствах (2), в мире реальном (3) или где бы то ни было на земле (4). Такова всеобъемлющая власть Господа (5–6): Он совершит то, о чем предупреждал. 2 Преисподняя («шеол») — место пребывания мертвых. 3 Морским змеем называли мифическое морское чудовище современного Амосу язычества, выступавшего в качестве яростного противника Создателя и Его намерения установить стабильный мир. Амос употребляет это название в двух аспектах, а) Поэтическом: в той мере, в какой Амос допускает возможность вознесения на небеса (2), он допускает и существование подобного чудовища, желающего поглотить и отрезать путь к спасению. Однако важнее
Всемогущество Бога проявляется в трех направлениях. 1) Горизонтально (ст.5): вся земля чувствует Его прикосновение; она не станет противиться, только растает; и все живущие на ней восплачут; утратив стабильность, она поднимется и опустится, как поднимается и опускается Нил.
2) Вертикально (ст.6): на небесах, во всей их горней недоступности — Его чертоги, откуда Он правит по Своей вседержавной воле; или, согласно иному толкованию, небеса — это Его сводчатые «обители», образующие аркады и «связывающие» (возможно, это скрытое указание на слово, переведенное как свод) небеса с землей.
3) Динамически: всевозможные «силы», например воды морские (6), делают то, что угодно Ему.
9:7—10 Суд с пристрастием
(Ср.: 7:7—9 и см.: «Содержание».) Здесь идет речь о том, как осуществится суд по «отвесу»: пред Богом (7) не бывает никаких привилегий, так же, как не бывает гарантии неприкосновенности при Божественном духовном испытании (8). Суд вершится всюду, где царствует грех. И при этом Бог судит пристрастно, проводя различие так, что дом Иакова под рукой Божьей не погибнет окончательно, но будет просеян (8—10), а признанное нечистым будет собрано и выброшено вон. План этого фрагмента таков:
(а1) ст. 7 Безосновательность самодовольства
(b1) ст. 8а—d Неизбежность осуждения за грех
(b2) ст. 8е—9 Сущность судебного пристрастия
(а2) ст. 10 Участь самодовольства
7 На первый взгляд это характерное для Амоса монотеистическое утверждение: есть только один Бог, и всякое переселение и передвижение на земле — Его работа. Израиль был выведен из земли Египетской, Филистимляне — из Кафтора, Арамляне — из Кира, и (Амос позволяет нам продолжить этот список) всякое иное переселение народов по доброй воле или по принуждению произошедшее (перед этим или с тех пор) происходило и происходит только по воле Господа. Господь, несомненно, есть Господь истории. Это действительно так, однако не в этом суть данного стиха. До сих пор все слушатели Амоса могли соглашаться с провидцем: да, Господь есть Господь истории. Но они, должно быть, приходили в ужас от заявления пророка, когда он, ссылаясь на эту истину, указывал на другую — что сыны Израилевы таковы же для Господа, как сыны Ефиоплян\ Речь не о том, что Амос отрицает здесь особое положение Израиля, — он говорил об этом и в 3:2, и скажет еще далее в ст. 8—9. То, чему он учит здесь, заключается в другом: особость Израиля — высокая честь быть народом Божьим — ассоциируется с определенной датой и событием — исходом. Но факт исхода в его хронологическом и историческом понимании ничем не отличается от переселения филистимлян и арамеев (арамлян).
В популярной песне 50–х годов (она, бывает, еще звучит на улицах в Рождественские праздники) говорится: «Человек будет жить вечно, потому что был день Рождества» — словно сам факт того, что этот день был и прошел, является ключом к вечной жизни. Конечно, без Рождества Христова не было бы спасения, но спасает не само событие, отмеченное в календаре. Все зависит от того, что случится дальше, и в частности, появится ли ответ человека на факт Рождества Спасителя и будет ли этот ответ подтвержден всей последующей жизнью, посвященной Господу. Точно так же и с народом исхода ничего особенного не было бы, если бы он не ответил на благодать Божественного спасения обещанием послушания. Господь взирает не на минувшие даты, а на подтверждение верности прошлому святостью и отвращением ко греху в настоящем.
Ефиопляне занимали территорию от Сиены на юге до Хартума — характерные для Ветхого Завета указания на самые отдаленные точки земли. Филистимляне пришли из Кафтора (Крит), двигаясь из ареала Эгейской цивилизации в направлении побережья Палестины. Кир — см. коммент. к гл. 1:5. 8 Слово вот подчеркивает, что Господь смотрит не на исторические даты, а на моральные качества тех, кто называет себя Его народом; поэтому, где самодовольно полагаются на свершившееся в прошлом событие без истинного желания избежать греха и стремиться к святости, там может быть только исполненное ужаса ожидание суда (Евр. 10:26 и дал.). 8—9 Слово но — очень сильное слово, им поставлен важный акцент. Зерна (букв, «камешки») — это слово встречается еще в одном месте (2 Цар. 17:13), причем в прямом, буквальном значении, поэтому предположение о том, что здесь имеется в виду «зерно» хороших твердых сортов, не имеет параллели. Во всяком случае, этот перевод противоречит обыкновенному назначению решета, которое при просеивании оставляет дурное и пропускает доброе. Здесь мы видим скорее образ, навеянный просеиванием почвы ради избавления от камней. В соответствии с видением отвеса (7:7–9) Амос упорно подчеркивает различия в Божьем осуждении. В среде народа Божьего будут оставлены только достойные, и в то же время ничто из почвы не будет отброшено заодно с камнями.
10 Но кто же эти «камешки», которые будут отброшены? Это не просто грешники из народа Моего, но особая категория грешников: те, кто самонадеян перед лицом Божьего осуждения, те грешники, которые утверждают, что грех есть дозволенный образ жизни, и не принимают в расчет грядущего суда. Не постигнет… и не придет, т. е. это бедствие не достанет нас из прошлого и не встанет у нас на пути в будущем. Они словно бы говорят: «Мы не заслужили осуждения в прошлом, не заслужим и в будущем». Это не голос тех (прошедших испытание «отвесом» в 7:7–9), кто строит свою жизнь на фундаменте благодати и закона, а голос самодовольных, беспечных грешников в суетном и лицемерном мире. Ни для Амоса, ни для нас это слово не подразумевает, что наше спасение в опасности. Однако оно напоминает нам, что на основании дома Божьего стоят две печати: «познал Господь Своих» (2 Тим. 2:19) (наша безопасность в неизменной воле Бога, Который избрал нас для Себя) и «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (см. более детально 2 Пет. 1:5—11) (нравственный выбор, который свидетельствует о статусе избранничества).
9:11—15 Надежда, которая исполнится
Амос завершает третий цикл своих откровений (см.: Содержание). Этот цикл начинался с того, что Бог отменил угрозу полного истребления народа (7:1—6), и теперь заканчивается утверждением славных обетовании о грядущем. Эти обетования распадаются на три части: обетования о царстве (11—12), обетования об изобилии земных благ (13) и обетования народу Божьему (14—15).
11–12 Обетования о царстве. Существуют три толкования этого текста, а) В определенном смысле скиния Давида пала, когда северные колена отделились (3 Цар. 12), и, возможно, Амос обращается к этим минувшим событиям и ожидает полного объединения народа Божьего с приходом нового «Давида» (Иез. 34:23; Ос. 3:4–5; Лк. 1:32). б) Согласно собственному пророчеству (2:5), Амос понимал, что Иерусалим обречен на гибель, и видел в видении как событие, уже произошедшее, что от скинии Давида не осталось и клочка, в) Слово падшая можно перевести как «падающая» или «готовая пасть», и Амос мог иметь в виду дальнейший упадок дома Давидова, окончательную гибель которого он предвидел в Иуде. Так или иначе, данное пророческое видение Амоса имеет мессианский смысл, поскольку говорит об исполнении мессианских упований. Осуществятся изначально предназначенные величие, блеск и слава (как в дни древние, ср.: Ис. 1:26—27), и Давид обретет обещанное мировое владычество (Пс. 2:7 и дал.; 71:8–11; 109:5–7; Ис. 9:7; 11:4–10).
12 Едом был осужден (1:11) за непрестанную вражду, и это соответствует библейским свидетельствам об отношениях между Эдомом и народом Божьим (Быт. 27:41; Чис. 20:14 и дал.). А это ведет к использованию «Едома» в качестве символа той ненависти, которую мир испытает в конце истории к Господу и Его народу. К тому же Давид был единственным царем, которому удалось покорить Эдом и удержать его в зависимости от себя (2 Цар. 8:14), поэтому «Едом» стал символизировать поражение всех врагов с приходом Давида–Мессии и Его владычество над всем миром (Ис. 34; 63:1—6; Иез. 35 и др.). И еще Амос выделяет Эдом, чтобы подтвердить, что с наступлением владычества Давида закончится всякая вражда и на земле установится новое единство.
Между которыми возвестится имя Мое — эти слова подразумевают не только царское владычество (2 Цар. 12:28), но и тесный союз (Ис. 4:1). Несомненно, явившийся Царь утвердит Свое владычество и прежние язычники признают Его. И они не будут на положении граждан второго сорта, и их роль не сведется к раболепию: они станут частью «Невесты» Христа. Иаков (Деян. 15:15—17) по справедливости рассматривает данное предсказание как исполнившееся в евангельском служении — в проповеди Евангелия Господа нашего Иисуса Христа прежде отделенным язычникам, ибо в Ветхом Завете мессианское Царство является Царством, утверждающим мир (Ис. 9:7), а не войну. Поскольку метафора, использованная в отношении Мессии, это образ царя, то, естественно, Он занимается царскими делами и распространяет Свое царство силой оружия (Ис. 11:14 и др.). Однако это метафора: за ней возвышенные истины о Боге избранного народа, Который и есть тот обоюдоострый меч в их руке, которым они покоряют народы (Пс. 149:6—8).