О евреях

Проскуров Петр Петрович

Более заметными были в еврейском диссидентском движении немногочисленные группы, объединившиеся вокруг духовных (религиозных) лидеров. Их успехи были, однако, невелики. Настоящая же сила движения была в открытой и гласной деятельности отдельных евреев-диссидентов, не связанных никакими формальными обязательствами, но объединённых идейно. В 1968-1971 гг. сформировались новые формы деятельности еврейского движения - индивидуальные и коллективные петиции и демонстрации с целью выразить публичный протест, приобрести активных и пассивных сторонников - в СССР и за рубежом, а также установить диалог с советскими властями. Но диалога не получалось. Если в 1969 г. властями было выдано 2 979 выездных виз в Израиль, то в 1970 г. только 1 027. Многие оценивали ситуацию как безвыходную. Группа "отказников" пришла к отчаянному решению совершить угон самолета. Объектом угона был выбран самолёт АН-2, вмещавший 12 пассажиров и курсировавший

из аэропорта "Смольный" в Приозёрск - приграничный с Финляндией город. В план угона были посвящены многие, в том числе и власти, которые вместо того, чтобы расстроить заговор, готовили эффективный спектакль задержания угонщиков с поличным. Они (власти) не без оснований полагали, что попытка угона самолёта, вне зависимости от мотивов совершения преступления, может скомпрометировать еврейское движение в СССР - прежде всего в глазах самих же евреев, так как в конце 1960-х - начале 1970 годов мир захлестнула волна воздушного терроризма, и Израиль был одной из первых её жертв.

"Самолётчики" были захвачены, суд над ними проходил в декабре 1970 г. Все они утверждали, что не собирались причинять вреда лётчикам - они их хотели связать и оставить в Приозёрске. Единственный пистолет, которым располагали угонщики, был неисправен, они хотели использовать его для устрашения. Угонщики отрицали и антисоветский умысел своих действий, заявив, что цель захвата - вырваться в Израиль.

Организаторы захвата М. Дымшиц (бывший военный лётчик) и Э. Кузнецов были приговорены к смертной казни. Кассационный суд заменил высшую меру наказания 15-летним сроком заключения. "Пассажиры" также получили свои "срока" - от 12 до 2 лет. На следующих, как бы "самолётных", процессах перед судом предстали люди, не имевшие прямого отношения к угону самолёта. Вслед за ленинградскими последовали судебные процессы в Риге, Кишинёве, Одессе, Свердловске и Самарканде. Цель этих процессов состояла в том, чтобы дискредитировать еврейское движение как таковое, и разгромить его.

Однако не имевшие никакого юридического основания обвинения арестованных в "измене Родине", равно как и бессмысленная жестокость приговоров за несовершённые преступления, не достигли цели. Еврейское движение за право эмиграции свёрнуто не было. Более того, 10-11 марта 1971 г. случилось ранее невиданное: в приёмной Президиума Верховного Совета СССР примерно 150 евреев из девяти городов держали коллективную голодовку, требуя разрешения на выезд в Израиль. К концу второго дня к участникам голодовки приехал министр внутренних дел Н. Щелоков и пообещал, что их документы будут рассмотрены. К концу мая большинство участников голодовки получили выездные визы.

Вдохновлённые успехом "победителей", 14 июня 1971 г. 25 евреев из Литвы устроили голодовку на московском Центральном телеграфе, 12 июля их акцию повторили на том же месте 32 грузинских еврея, к которым присоединились евреи из Москвы и других городов.

Первого августа 1971 г.
– день скорби по погибшим евреям - на месте массового уничтожения евреев в Бабьем Яре киевские евреи устроили голодную забастовку против отказа в выдаче разрешений на выезд в Израиль. Десять её участников были задержаны, арестованы, оштрафованы и осуждены за нарушения общественного порядка.

24 декабря 1971 г., в годовщину "самолётного дела", 29 евреев-политзаключённых провели трёхдневную голодовку протеста, к которой в знак солидарности присоединились 46 московских, 22 рижских, 19 киевских, 8 тбилисских и один ростовский еврей.

В коллективных обращениях к советским властям содержались протесты против преследования "узников Сиона" и требования выездных виз в Израиль.

В Риге 22 еврея, объявивших голодовку, собрались утром 24 декабря 1971 г. у здания Верховного суда Латвийской ССР и, сняв головные уборы, выразили минутой молчания свою солидарность с борцами за право выезда в Израиль. С тех пор ежегодно 24 декабря отмечался День узника Сиона.

Оказалось, что советским властям были весьма небезразличны публичные проявления еврейских протестов. Поэтому в 1971 г. начался массовый выезд евреев из СССР. В этом году страну покинули 12 900, в 1972 г.
– 31 900, а в 1973 г.
– 34 700 евреев. Вскоре, однако, "форточка" закрылась по той простой причине, что власти, скорее всего, испугались "смычки" еврейских диссидентов с другими национальными движениями, появившимися во второй половине 1960-х годов. Но более всего признавалась властями опасность укрепления их связей с движениями общедемократическими. И у властей были на то основания. В абсолютном большинстве случаев лучшие представители русской интеллигенции, такие как А.Д. Сахаров, С.А. Ковалёв, Л.М. Алексеева, Л.К. Чуковская, В. Чалидзе, А. Твердохлебов и целый ряд других, менее известных русских правозащитников, всегда оказывали поддержку евреям-диссидентам и, конечно же, евреи неизменно отвечали взаимностью. Более того, в 1975 г. в Хельсинки проходила

конференция по безопасности и сотрудничеству в Европе, а летом 1975 г. был подписан заключительный акт конференции - Хельсинские соглашения. Важнейшим пунктом этого документа стало признание странами-участницами конференции, в том числе и СССР, незыблемости послевоенных границ и обязательство соблюдения основных прав человека. В Москве, а затем и в столицах союзных республик возникли так называемые Хельсинские группы, провозгласившие своей целью содействие выполнению гуманитарных статей заключительного акта. В созданную 12 мая 1976 г. московскую Хельсинскую группу входили А. Щаранский, В. Рубин, Н. Мейман и В. Слепак - все уже хорошо известные правозащитники. Активисты еврейского движения Э. Финкельштейн и И. и Г. Гольдштейн стали членами грузинской Хельсинской группы.

2 5 . ЕВРЕИ СССР В ПЕРИОД "ЗАМОРОЗКОВ"

Подписание Хельсинского акта правительством СССР, появление хельсинских групп и вхождение в них евреев-диссидентов и диссидентов других национальностей кое-кого обеспокоило, так как в большинстве случаев они руководствовались одними и теми же принципами деятельности и, несмотря на разные цели, оказывали друг другу, как уже говорилось, поддержку в самиздатском еврейском журнале "Вестник Исхода" (за два года деятельности - три номера).

В октябре 1972 г. вышел первый номер самиздатского литературно-публицистического журнала "Евреи в СССР". Новое издание, имевшее подзаголовок "Сборник материалов по истории, культуре и проблемам евреев СССР", ориентировалось на традиции русского "толстого журнала". В нём публиковались философские и исторические эссе, художественная проза и поэзия, демографические и политические обзоры, актуальные интервью. В отличие от прежних изданий, журнал сообщал имена, адреса и телефоны своих редакторов, а большинство авторов печатались под собственными именами. Журнал, поставивший рекорд долголетия в еврейской неофициальной периодике, издавался до 1979 г. За это время вышло 20 номеров и сменилось несколько редакторов, получавших один за другим выездные визы в Израиль. У истоков журнала стояли А. Воронель (первый редактор), а также В. Яхот, Р. Нудельман и И. Рубин. Последний редактор В. Брайловский в 1981 г. был арестован и осуждён к пяти годам ссылки.

С 1975 г. по 1979 г. в Москве издавался также журнал "Тарбут" - сначала как приложение к журналу "Евреи в СССР", а с 1976 г. как самостоятельное издание, в котором главное внимание отводилось еврейскому культурному наследию. В 1977-1978 гг. в Москве издавался и журнал "Еврейская мысль", преобразованный в 1981 г. в журнал "Магид". В Риге в 1977-1978 гг. издавался журнал "Еврейская мысль". В это же время в Ленинграде издавался "Ленинградский еврейский альманах".

В конце 1970-х - начале 1980-х годов в Москве стали издаваться и такие журналы, как "Евреи в современном мире", "Выезд в Израиль: право и практика".

Начиная с 1970-х годов, во многих городах среди участников еврейского движения обозначилось его религиозное ответвление, т.е. выросло число его участников, начавших серьёзно изучать иудаизм. В 1979 г. в Москве была создана религиозная воскресная школа для детей. Серьёзный интерес к иудаизму стали проявлять ленинградские и литовские евреи. Отличительная особенность еврейского движения в рассматриваемый период времени - его открытость. Участники его начали действовать открыто. Так, в местах массового расстрела евреев в годы нацистской оккупации - Бабьем Яру в Киеве, так называемой Яме - в бывшем минском гетто, Румбуле под Ригой и в других подобного рода местах евреи стали отмечать годовщины не только происходивших там событий, но другие памятные даты: День Победы над Германией, годовщину восстания в Варшавском гетто, 9 ава (в 2016 г. приходится на 14 августа) - разрушение вавилонянами и римлянами Первого и Второго Храмов в Иерусалиме. В Москве во второй половине 1970-х годов евреи стали открыто отмечать не только свои народные праздники, но и День независимости Израиля. Действа эти происходили, как правило, в лесу, расположенном рядом с железнодорожной станцией Овражки. Здесь же проходили праздники еврейской песни и спортивные соревнования. Активных участников таких мероприятий арестовывали. Теперь после каждого ареста еврейского активиста в советские, партийные и судебные органы направлялись коллективные письма протеста. Эти же письма направлялись Генеральному секретарю ООН, в советскую и зарубежную прессу, правозащитные организации, в том числе и зарубежные. Во время судебных процессов активисты еврейского и правозащитного движения собирались у здания суда - в зал заседаний пропускали только "представителей общественности" и нескольких близких родственников подсудимых.