О евреях
Шрифт:
Перемена во внешней и внутренней политике властей обусловила появление публикаций в СМИ демократической ориентации, обсуждающих советско-израильские отношения, в частности, и вопросы эмиграции евреев. Как никогда ранее, в СМИ стали публиковаться письма евреев, отражающих взгляды различных групп еврейского населения на вновь возникшую ситуацию.
Примечательно, что при громогласности и агрессивности антисемитских организаций, они были малочисленны и, оставаясь на периферии общественной жизни, пользовались поддержкой меньшинства. В целом советский народ не проявлял восприимчивость антиеврейской риторики. Ни одно из националистически ориентированных изданий, даже таких ,
Что же касается еврейского движения, то, на первый взгляд, может показаться, что оно было озабочено проблемой "свалить из СССР". Но это не совсем так. Оказалось, что была ещё и часть евреев, утверждавшая, что те евреи, которые считают СССР своей Родиной и не собираются эмигрировать, должны получить возможность на практике развивать свою культуру и религиозные традиции, не говоря об обеспечении их гражданского равноправия. Политика, проводимая М.С. Горбачёвым, не направлялась против таких устремлений. Бытовой антисемитизм никуда не исчез, но государственный сходил "на нет". Вот важнейшие результаты государственной национальной политики периода перестройки.
Ограничения, препятствовавшие поступлению в ВУЗы еврейской молодёжи, властью были сняты. Они остались лишь в тех ВУЗах, где их сохраняли ректоры-антисемиты. Они чаще всего встречались в южных регионах РСФСР, на Украине и в Молдавии. Перестройка, однако, совершилась.
В 1988 г. было образовано "Всесоюзное общество дружбы и культурных связей с Израилем". Хотя в официальном признании Обществу было отказано "в связи с отсутствием дипломатических отношений с Израилем", это не помешало ему действовать открыто и притеснений со стороны властей оно не испытывало.
15 апреля 1989 г. по инициативе Общества прошёл митинг, на котором собравшиеся потребовали роспуска антисионистского комитета, отмены резолюции ООН, принятой под влиянием арабских стран, стран Варшавского договора, и приравнивавшей сионизм к фашизму. Следует заметить, что борцы с сионизмом имели о его сути такое же смутное представление, как и о фашизме.
В сентябре 1988 г. в Москве была создана "Еврейская культурная ассоциация" (ЕКА), отделения которой функционировали в различных городах страны. В Москве при ЕКА действовало несколько объединений культурного характера: "Еврейское историческое общество", "Клуб любителей еврейской книги", "Еврейский информационный центр", среди прочего организовавший выпуск русскоязычного журнала "Шалом" и литературного приложения к нему.
Институт предварительной цензуры ещё существовал, но граница между самиздатом и подцензурными изданиями стиралась.
С декабря 1988 г. в Таллине начала издаваться официально зарегистрированная газета "Га-Шахар".
В 1989 г. стал издаваться "Еврейский информационный бюллетень" - официальный, т.е. зарегистрированный государством, продолжатель самиздатского журнала "Евреи в СССР".
В 1990-1991 гг. в СССР уже насчитывалось 90 еврейских периодических изданий, из которых 47 выходили в России, в том числе 26 - в Москве; 19 - на Украине, в том числе 6 - в Киеве; 5 - в Белоруссии; 4 - в Литве; по 3 - в Молдавии и Азербайджане и по 2 - в Грузии и Узбекистане.
Первая в СССР еврейская средняя школа открылась в 1989 г. в Риге. В 1991 г. только в Москве работали 13 еврейских школ - восемь воскресных и пять дневных.
В 1989 г. в Москве
В 1990 г. открылся Ленинградский свободный университет, в 1991 г.
– Еврейский университет в Москве, а 29 декабря 1991 г.
– Государственная классическая академия имени Маймонида. К этому времени в Риге функционировало Латвийское общество еврейской культуры, Центр имени Соломона Михоэлса, общество "Шалом" и Молодёжный центр по распространению еврейской культуры "Тхия". Общество это было зарегистрировано при Московском горкоме комсомола. В этой связи было бы интересно прочитать исследование о трансформации Всесоюзного Ленинского Коммунистического Союза молодёжи во Всесоюзный капиталистический союз молодёжи, в структуре которого вырос М. Ходорковский и прочие подобные ему капиталисты.
8 января 1989 г. в Москве был основан просветительский центр "Мекорхаим", ставший первым легальным еврейским религиозным учебным заведением. Во многих городах активно действовали религиозные группы под эгидой таких еврейских израильских организаций, как "Хабад", "Бейтар", "Бней-Брит" и "Маккаби".
Множество расплодившихся еврейских групп, обществ и организаций проявляло стремление к консолидации разных усилий в единое, направленное на решение важнейших проблем советского еврейства. С этой целью была создана рабочая группа по вопросам взаимодействия и создания Координационного центра по подготовке съезда этих сообществ. В ноябре 1989 г. в Риге состоялась встреча представителей демократических и национально-демократических движений, таких как: Латвийское общество еврейской культуры, еврейских организаций Литвы, Украинского Хельсинского союза, украинского движения "Рух", московской еврейской фракции Демократического союза, народных фронтов Эстонии, Литвы, Латвии, Ленинграда, Украинской народно-демократической лиги, российского комитета "Апрель" и еврейских организаций крупных городов РСФСР.
Большинство членов Координационного центра заявляли, что интересы еврейского движения - неотъемлемая часть общееврейских интересов, а поэтому важно добиваться благоприятных условий в конкретной стране обитания, что, в свою очередь, диктует необходимость развивать сотрудничество с демократическими движениями народов СССР.
В декабре 1989 г. в Москве состоялся Учредительный съезд "Ваада" -Конфедерации еврейских организаций и общин СССР, в котором приняли участие около 400 делегатов от 210 еврейских организаций и общин из 73 городов СССР. Представители 55 иностранных еврейских организаций участвовали в работе съезда в качестве гостей. Гостями съезда были также живущие в Израиле активисты еврейского движения в доперестроечное время.
На съезд были приглашены 50 народных депутатов СССР, включая всех депутатов-евреев, некоторые из которых выступили с речами (академик В. Гольданский и писатель Г. Канович).
Съезд определил главные направления деятельности "Ваада", а именно:
– - восстановление советского еврейства как национального, религиозного и культурного целого;
– - восстановление тесных связей с евреями мира, прежде всего с Израилем;
– - контроль за соблюдением права на репатриацию и эмиграцию, борьба за предоставление евреям СССР двойного гражданства;
– - свободное национальное развитие евреев СССР, организация традиционных форм их национальной жизни в Советском Союзе;
– - оказание содействия развитию разнообразных форм общинной жизни и национально-культурной автономии евреев в различных регионах СССР (общины, культурные общества, клубы, фонды и т.д.) с учётом специфики и перспектив развития данных регионов;
– - защита гражданских и политических прав, чести и национального достоинства евреев, противостояние антисемитизму во всех его формах и проявлениях;