О евреях
Шрифт:
Подписываясь под петициями в защиту подсудимых, равно как и находясь у здания суда, участники протестов выражали солидарность не только с конкретными правозащитниками, но и с целями движения. Отчёты о судебных заседаниях и, в особенности, документы под названием "последнее слово подсудимого" активно распространялись в самиздате. Замечу, что диссидентов и активистов еврейского движения защищали в то время замечательные женщины - адвокаты Д. Каминская и С. Калистратова.
Гнев и ожесточение властей объяснялось не только боязнью объединения различных направлений диссидентского движения, организованной ими поддержки не только узников совести и узников Сиона, находящихся в тюрьмах и лагерях, но их семей. Получить разрешение на выезд в другую страну
Что же касается граждан, попавших в группу "отказников", то они автоматически теряли работу, оказываясь на положении маргиналов без какой-либо перспективы вернуться в первоначальное социальное состояние. Это способствовало их объединению с участниками диссидентского и еврейского движения, т.е. власть, возможно, не осознавая результатов своей политики, способствовала пополнению диссидентского и еврейского движения новыми участниками. Возникала также и неформальная организованная система взаимопомощи, позволяющая выживать в сложившихся условиях.
Власти считали, что (по рекомендации Ю. Андропова), регулируя профессиональный и возрастной состав отъезжающих за рубеж, можно предотвратить приток советских специалистов в Израиль и США. Поэтому образовательный и профессиональный уровень большинства "отказников" значительно превышал аналогичные средние показатели тех, кто получал право на эмиграцию.
Учёные, оказавшиеся в "отказе", не только лишались кафедр и лабораторий, но оставались без научной среды, без которой невозможно было заниматься научной или творческой деятельностью. Поэтому были организованы семинары "отказников". Один из таких семинаров, причём международных, был приурочен к визиту в СССР президента США Р. Никсона. Тема семинара формулировалась так: "Коллективные явления и использование физики в других областях знаний". Для его проведения был создан международный комитет содействия, в который вошли ведущие учёные разных стран, в том числе восемь лауреатов Нобелевской премии. В семинаре должны были участвовать А. Сахаров (академик АН СССР) и Ю. Орлов (член-корр. Академии наук Армянской ССР) - выдающиеся советские учёные и правозащитники.
Власти, испугавшись такого необычного мероприятия, начали действовать. У потенциальных участников семинара отключали телефоны, прерывались или блокировались телефонные разговоры с зарубежными коллегами, блокировалась почтовая связь с заграницей. Наконец, советские организаторы семинара были арестованы; их продержали до конца срока, намеченного для проведения семинара, не предъявляя обвинений. Жёны их были подвергнуты домашнему аресту: у дверей квартир и в подъездах стояли милицейские посты, никого не пропускавшие в охраняемые квартиры, и никого в них не впускающие. Зарубежным учёным было отказано во въездных визах в СССР. Семинар, таким образом, не состоялся.
Ещё одна попытка провести международную сессию на тему "Еврейская культура в СССР - состояние и перспективы" была предпринята в конце декабря 1976 г. В оргкомитет вошли 30 еврейских активистов из 10 городов. В качестве участников были заявлены докладчики из Англии, Швеции, Израиля и США. Власти приняли такие же меры, как и против международного семинара по физике, и не разрешили приезд иностранных учёных в СССР. Тем не менее, мероприятие состоялось, хотя проходило только один день из-за того, что многих докладчиков не допустили к участию - присутствовало всего 50 человек, в том числе академик А. Сахаров и иностранные корреспонденты.
Но запретами на проведение семинаров власти не ограничивались. К началу 1980-х годов количество выданных евреям разрешений на выезд в Израиль начинает резко сокращаться, а
Впервые за многие годы такие московские и ленинградские этнографы - участники еврейского движения - как А. Хазанов, М. Членов, И. Крупник, а также ленинградские гебраисты С. Якерсон и И. Воевуский возглавили возрождение независимой академической (т.е. научной) иудаики в СССР. По инициативе этих учёных и с помощью любителей возникли Московская историко-этнографическая комиссия, этнографическая комиссия Московского отделения Географического общества, ежегодные чтения "Этнография Петербурга - Ленинграда" в Ленинградском отделении Института этнографии, Ленинградский исторический семинар и другие научные объединения, которые вносили свой вклад в возрождение отечественной иудаики. Возрождается также и преподавание иврита. В начале 1980-х годов его изучением занимались одновременно более тысячи человек. Занятия вели около 100 учителей иврита, для которых проводились специальные семинары. На каждом таком семинаре заслушивались и обсуждались доклады на темы, связанные, обычно, с Израилем. Большинство докладов выполнялось самими участниками семинаров, однако нередко выступали владевшие ивритом западные туристы и даже имевшие двойное гражданство израильтяне. К началу 1980-х годов учителями старшего поколения было подготовлено новое поколение учителей, которые организовывали преподавание иврита во многих городах страны.
Культурно-просветительская работа никогда не рассматривалась большинством участников еврейского движения как самоцель. Она постоянно формулировалась как требование отмены дискриминационной политики в отношении евреев в сфере образования, трудоустройства, развития национальной культуры и языка. Об этом, в частности говорилось в обращении 127 участников еврейского движения в 1981 г. к XXVI съезду КПСС. В нём также содержались требования выезда за рубеж. Это обращение осталось безответным. Следует также подчеркнуть, что в обращении были требования, соответствующие демократическим нормам, действующим в современном российском законодательстве. Право на эмиграцию рассматривалось в еврейском движении как частный случай универсальной свободы передвижения.
В 1979 г. советские войска были введены в Афганистан - это означало конец международной разрядки. Число разрешений на выезд в Израиль начало неуклонно сокращаться, а число отказов - расти. Согласно официальным данным МВД, только в 1980 г. было дано 9 038 отказов - больше, чем за весь период 1945-1979 гг. В 1982 г. из СССР выехали 2 700, а в 1984 г.
– 896 евреев. В эти годы к распространенной форме отказов по "соображениям секретности" добавились отказы по "отсутствию мотивов воссоединения семей". Многие получали отказы без объяснения причин. Почта перестала доставлять "вызовы".
В феврале 1984 г. в Президиум Верховного Совета поступило обращение 20 "отказников", выражавшее требование подписать советско-израильское соглашение о репатриации в Израиль желающих этого евреев. Активисты настаивали на том, что подобное соглашение должно быть - подобно соглашениям между СССР и Испанией, СССР и Грецией относительно испанцев и греков, оказавшихся не по своей воле в другой стране, а также их потомков. В это же время примерно 200 евреев отказались от советского гражданства и потребовали, чтобы к ним относились как к гражданам Израиля. Советская власть игнорировала обращения и протесты, направляемые в её адрес.