О евреях
Шрифт:
В 1959 г. в СССР стали вводиться ограничения на выпечку мацы (опресноков) - тонких лепёшек, выпекаемых из теста, замешанного только на воде. Причина: в дни Пасхи евреи употребляют этот продукт вместо изделий из дрожжевого теста. Более того, в 1963 г. в Москве судили четырёх руководителей еврейских общин, обвинённых в нелегальной выпечке мацы и спекуляции ею. Советские власти препятствовали пересылке этого продукта из-за границы: в 1964 г. сотни посылок с мацой из США были задержаны на таможне. Евреев заставляли публиковать в газетах письма протеста против отправки из-за границы этой зловредной мацы для евреев СССР. Эти посылки были названы "идеологической диверсией". Справедливости ради следует напомнить, что пасхальные куличи христианам также категорически запрещалось выпекать. За такие деяния не судили, но исключали из КПСС и увольняли со службы.
Крайне отрицательно власти относились к ввозу в страну религиозной литературы и предметов религиозного культа. В центральной прессе публиковались "гневные" статьи об американских
Власти вели борьбу и с еврейскими кладбищами. Во-первых, разрушенные во время войны нацистами и их пособниками еврейские кладбища и как-то восстановленные выжившими родственниками похороненных без помощи местных властей, в 1960-х годах стали закрываться. Эти глупые акты случились в Минске, Киеве, Ровно, Пинске. В некоторых городах еврейские кладбища были превращены в общественные парки так, как это случилось, например, в городах Ровно и Пружаны. В Москве и Ленинграде еврейские кладбища были закрыты для новых захоронений без объяснений. Этим борцы с сионизмом не ограничились. В эти годы в СССР началась публикация "научных трудов", мало чем отличающихся от тех, что издавались нацистами на оккупированных территориях. Вот примеры: М. Беленький. "Что такое иудаизм"; сборник "Критика иудейской религии"; М. Шахнович. "Реакционная сущность иудаизма"; Т. Кличко. "Иудейская религия, её происхождение и сущность" и "Иудаизм без прикрас". В аннотации на обложке к "Иудаизму..." сообщалось: "... автор раскрывает перед читателями откровенную суть еврейской религии, которая вобрала в себя и сконцентрировала всё наиболее реакционное и античеловеческое, что входит в описания разных религий". Кличко также утверждает, что "спекуляция мацой, свининой, разврат - суть настоящее лицо руководителей синагоги".
Антиеврейская кампания, проводимая советской властью в своём моральном падении, уже дошла до кровавых наветов. Так, 10 августа 1960 г. газета "Коммунист" (г. Буйнакск, Дагестан) утверждала: "Еврей, который не выпил хотя бы один раз в году крови мусульманина, не считается вполне правоверным евреем". Подобные кровавые наветы против евреев появлялись в газетах таких городов, как Маргилан (1961 г.), Ташкент (1962 г.), Цхалтубо (1963 г.), Вильнюс (1963 г.), Зестафони (1964 г.), Кутаиси (1965 г.). Поэтому и неудивительно, что в эти годы стали возможны пожоги синагог, а также распространение листовок нацистского содержания: "БЖСР (Бей жидов, спасай Россию), ЦКОРН (Освобождение русского народа)". Поэтому не стоит удивляться тому, что в начале XXI века, а, возможно, и раньше в России действовала нацистская организация БОРН ("Боевая организация русского народа"), которая была ликвидирована в 2014-2015 гг.
Следует подчеркнуть, что во главе послесталинской антиеврейской кампании стоял Н. Хрущёв, верный сталинский холуй, спекулировавший на "разоблачении" культа личности Сталина и его пособников, в число которых себя, конечно же, не включал. Что касается проводимой им антиеврейской политики, то он объяснял её следующим образом: "Если бы евреи захотели бы занимать первые места в наших республиках, это, конечно, вызвало бы недовольство среди местных жителей". Вообще Хрущёв позволял себе публично оскорблять еврейский народ, приписывая ему отвращение к физическому труду, нечистоплотность, отсутствие преданности советской власти. Личное отношение этого лживого малограмотного деятеля к евреям, как правило, определяла и сформированная Сталиным политика советских властей в отношении евреев.
После изгнания Хрущёва со всех занимаемых постов (1964 г.), антиеврейская политика советских властей "окрасилась в вегетарианские цвета": была ослаблена борьба против иудаизма, умолкли антиеврейские комментарии по поводу процессов по экономическим преступлениям, "героями" которых были евреи, смягчился тон статей об Израиле и "реакционной сущности сионизма". Произошло некоторое расширение культурных связей между СССР и Израилем, власти увеличили число разрешений на выезд в эту страну. В период "оттепели" были освобождены из ГУЛАГа тысячи жертв сталинских репрессий, в том числе и многие сионисты. В Москве, Ленинграде, Киеве, Львове, Одессе, Вильнюсе, Риге и других городах стали появляться сионистские кружки. Их деятельность сначала сводилось к совместному празднованию Дня независимости Израиля, к изучению иврита и истории еврейского народа. Активисты этого движения, естественно, арестовывались и были судимы. Однако в годы "оттепели" разгул антисемитизма неожиданно для властей стал осуждаться наиболее благородной частью советской интеллигенции. Её отношение к этому анормальному, глупому по своей сути явлению, выразил Е. Евтушенко в своём незабываемом стихотворении "Бабий Яр". Оно впервые было им прочитано 8 октября 1962 г. во время празднования Дня поэзии в Политехническом музее. Слушатели, по большей части молодые, после окончания выступления поэта разразились восторженными овациями, вызывали много раз автора на "бис". Но буквально на следующий день началась травля поэта. В ней, как и прежде, отличались постоянные авторы таких журналов, как "Москва", "Наш современник", "Молодая гвардия", и газеты "Литературная Россия" - так называемые "литературные генералы". Травле был подвергнут и Д. Шостакович за 13-ю симфонию, первая часть которой была написана на стихотворение "Бабий Яр". Более того, после первого исполнения симфонии 18 декабря 1962 г. власти
К огромному сожалению евреев и прогрессивной части советской интеллигенции Египет, Сирия, Иордания и Ирак без объявления войны начали военные действия против Израиля. Война, продолжавшаяся с 5-го по 10 июня 1967 г. и получившая название "шестидневной", закончилась неожиданным поражением арабских стран. Правительство СССР, возлагавшее надежду на победу своих клиентов, объявило по инерции Израиль агрессором и сразу же, т.е. 10 июня 1967 г., разорвало дипломатические отношения с Израилем. В жизни советских евреев начался новый этап.
Историки полагают, что "шестидневная война" явилась переломным моментом в сознании и судьбах советских евреев. Часть из них, будучи лишёнными возможности выехать за рубежи страны, за исключением редких случаев воссоединения семей, стала организовываться в неформальные небольшие группы и при поддержке зарубежных правозащитных и религиозных организаций начала добиваться предоставления права на эмиграцию согласно общей Декларации прав человека и Хартии ООН.
Записка от 17 ноября 1967 г., направленная председателем КГБ Ю. Андроповым в ЦК КПСС под грифом "секретно", выражала тревогу по поводу того, что еврейские религиозные праздники стали привлекать в синагоги всё большее число евреев, "не являющихся приверженцами иудаизма": "Эти праздники посещает молодежь студенческого возраста. Так, на последнем празднике "Симхат-Тора", проходившем в московской хоральной синагоге 26-27 октября, присутствовало несколько тысяч лиц еврейской национальности. На празднике присутствовали студенты многих высших учебных заведений столицы... Во время последнего праздника "Симхат-Тора" ("Праздник Торы") отдельные подстрекатели организовали около синагоги исполнение еврейских песен и танцев, имели место националистические выкрики: "Да здравствует Даян!", "Нам бы автоматы в руки и в Израиль!", "Да здравствует еврейское студенчество!", "Да здравствуют евреи!". Очевидно, что умница Ю. Андропов, руководивший такой важной для СССР организацией, как КГБ, ожидал, что возле синагоги будут кричать "Да здравствуют арабы", "Да здравствует Герой Советского Союза Насер" и другие вожди агрессоров. Не мог он понять, что старые и молодые жестоковыйные евреи испытали эйфорию и шок после "шестидневной войны" и, мягко говоря, после многих лет национального дискомфорта. Зарождались же шок и эйфория ещё 29 ноября 1947 г., т.е. в тот день, когда ООН приняла резолюцию о создании на территории Палестины двух независимых государств - еврейского и арабского. Ну, не "доезжал" умница Андропов до всей этой премудрости, так как всегда думал о том, как бы поймать побольше "врагов народа".
К концу 1960-х годов благодаря вышеназванным событиям национальное пробуждение значительной массы евреев, как социальное явление, последовательно и неуклонно "набирало обороты". По словам Э. Визеля, еврейского писателя, "евреи молчания" превращались в "евреев ожидания" - ожидания возможности переезда в Израиль. Эта возможность обсуждалась не только среди евреев, но и с властями, причём в открытую. Следует подчеркнуть, что еврейское движение не возникло бы, если бы в стране не возникло бы диссидентское движение, включающее культурное, либерально-демократические, "истинно коммунистические", религиозные и националистические движения. Появился литературный самиздат и тамиздат, образовывались различного рода неформальные движения и объединения, кружки, семинары. Особенность диссидентства - его интернациональный характер и практически дружелюбное отношение его участников друг к другу.
Оккупация Чехословакии в августе 1968 г. похоронила надежды немалой части советской интеллигенции, в том числе и еврейской, на возможность построения "социализма с человеческим лицом".
Важным событием в становлении и развитии еврейского диссидентского движения стало письмо глав семей 18 грузинских евреев в ООН от 6 августа 1969 г. с просьбой "помочь выехать в Израиль". Авторы писали: "Говорят, в мире всего двенадцать миллионов евреев. Но ошибается тот, кто считает, что нас двенадцать миллионов. Ибо с теми, кто молится об Израиле, сотни миллионов тех, кто не дожил, кто замучен, кого уже нет. Вместе с нами идут и они, непокорённые и вечно живые, передавшие нам традиции и веру".
Однако не все евреи-диссиденты добивались эмиграции в Израиль. Ряд активных деятелей движения (например, преподаватели иврита М. Членов, Л. Городецкий, А. Левит) связывали своё будущее не с Израилем, а с СССР. Они добивались таких условий жизни, при которых можно было бы легально, без всяких ограничений, изучать иврит, еврейскую историю и литературу, развивать современную еврейскую культуру. Для достижения таких целей активистами предпринимались усилия, направленные на создание так называемого Всесоюзного координационного комитета, в состав которого входили бы представители Москвы, Минска, Тбилиси, Киева и Риги. Состоялось несколько встреч членов комитета, результатом деятельности которого стали подготовка и выпуск первого самиздатского периодического издания - журнала "Итон". Другая попытка была предпринята в 1970 г. членами ленинградской сионистской организации, разработавшей программу и устав. Согласно принятой программе члены организации должны были добиваться эмансипации евреев в широком смысле слова. Согласно уставу, каждый член организации должен был разделять платформу организации и подчиняться её решениям, платить членские взносы, а также принимать участие хотя бы в одном из видов деятельности. Однако реальное значение этих действий было не велико.