О праве войны и мира
Шрифт:
5. После того как рабство водворилось повсеместно по праву народов, возникло, по словам Ульпиана (L Manumissiones. D de lust. et lure), и благодеяние отпуска на свободу. Пример дают следующие стихи Теренция:
Тебя отпущенником сделал я
За то, что ты служил исправно мне19.
Сальвиан говорит, что было в обычае, чтобы рабам, даже не наиболее исправным, но хотя бы только честным на службе, даровалась свобода. Он же добавляет “А то, что приобрели находящиеся в рабстве, - это не возбраняется им выносить из дома господ” (кн. III). Многие примеры подобного великодушия приведены в мартирологах.
Здесь также следует одобрить милосердие еврейского закона. который повелевает обязательно
Дозволено ли рабам спасаться бегством?
VII. Здесь возникает вопрос, вправе ли бежать тот, кто взят в плен в справедливой войне; мы ведем речь не о том, кто заслужил это как наказание за свое собственное преступление, но о том, кто попал в такое состояние в силу акта государства (Сильвестр, на слово servitus, 3, Фортуний, на L manumissiones, D. de iust et iure, Эгидий Регий, “О сверхъестественных действиях”, спор 31, сомн. вопр. 7, 119) Вернее считать, что такое лицо бежать не вправе, потому что, как мы уже сказали, в силу общего соглашения народов каждый должен свою службу отдать государству.
Это, однако, следует понимать с оговоркой, если только невыносимая жестокость не приведет пленника к необходимости побега. По соответствующему предмету можно получить консультацию у Григория Неокесарийского (XVI).
Принадлежат ли дети, рожденные рабами господину и в какой мере?
VIII. 1. В другой связи мы подняли вопрос, в какой мере потомство рабов подвластно господину в силу внутренней справедливости. Этот вопрос не следует обходить здесь молчанием, потому что он касается особого положения военнопленных (кн. II, гл. V).
Если отец и мать своими преступлениями заслужили смертную казнь то ради сохранения им жизни можно подвергнуть их потомков рабству, которые иначе не смогли бы родиться, ибо даже за недостатком пропитания родители могут продавать своих детей в рабство, как мы сказали в другом месте. Таково было право, предоставленное богом евреям а отношении потомства хананеян (Второзаконие, XV, 13).
2. Родившиеся дети могут нести обязательства по долгу государства составляя часть последнего, не менее чем сами родители что же касается еще не родившихся детей, то, по видимому, такое основание не представляется достаточным и требуется еще иное, а именно - или связанное с необходимостью питать детей согласие, прямо выраженное родителями, которое даже может обязать детей навсегда, или связанное с самим предоставлением питания, когда дети обязываются до тех пор, пока их услуги не покроют всех издержек на их содержание. Если же господину дается какое-либо большее право в отношении их, то это, по видимому, проистекает из внутригосударственного права, предоставляющего господам возможность свыше меры допускаемой справедливостью.
Как следует поступать там, где рабство пленников - не в обычае?
IX. 1. Но если у каких-нибудь народов не в обычае это право порабощения на войне, то лучшим образом действий будет обмен пленных, а следующим - отпуск на волю за справедливый выкуп. Каков же должен быть выкуп? Размер последнего не поддается точному определению, но человечность учит, что он не должен превышать таких размеров, что по его уплате пленник лишится самого необходимого Даже внутригосударственные законы предоставляют соответствующие льготы многим лицам, которые становятся должниками вследствие своих собственных действий.
В некоторых местах размер выкупа пленных определяется. договорами и обычаями, как, например, у греков он был некогда определен в размере одной мины21, ныне же среди воинов - в размере месячной платы солдату. Плутарх рассказывает, что. некогда войны между коринфянами и мегарянами велись гуманно и
2. Возвышенным духом проникнуты следующие слова Пирра, заслужившие похвалу Цицерона:
Не злата требую себе22, но выкупа;
Не златом, но железом взвесим нашу жизнь.
Чью доблесть участь боя пощадит,
Того свободу я, конечно, пощажу.
Несомненно, Пирр верил в справедливость войны, которую он вел. Тем не менее он считал, что следует пощадить свободу тех, кто был вовлечен в войну под благовидным предлогом.
Подобным же образом Ксенофонт прославляет образ действия Кира (“Воспитание Кира”, кн. II), Полибий - поступки Филиппа Македонского после победы при Херонее Курции - образ действий Александра по отношению к скифам, Плутарх - поведение царя Птоломея и Димитрия, соперничавших между собой не столько в военных действиях, сколько в милосердии по отношению к пленным. Дромихет, царь гетов23, военнопленного Лисимаха сделал своим гостем и, дав ему возможность удостовериться как в бедности так и в любезности гетов убедил его в том, чтобы он впредь предпочел иметь в гетах друзей, а не врагов (Страбон, кн. VII)
ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ XIV
1 Сын его, Александр, после взятия Фив изъял от рабства как жрецов, так и тех, кто не дал своего согласия на издание направленных против него постановлений. Плутарх сообщает об этом в жизнеописании Александра.
2 Филон пишет: “Ибо и отцы за сыновей, и сыновья “а отцов “часто уплачивали выкуп как в случае насильственного похищения разбойниками, так и в случае пленения по обычаям войны; однако законы природы, более могущественные, чем законы, которые изданы на определенной территории, объявляют таких лиц свободными”. Сходным образом говорила Елена у Феодекта:
Посмеет ли рабыней кто назвать
Богов потомство по обеим линиям?
3 И в “Послании Варнавы” значится так: “Не дерзай повелевать жестким словом ни твоему рабу. ни рабыне твоей, уповающим на Христа, дабы тем самым не показать, что ты не имеешь “страха перед общим тебе и им господом”.
4 “Письма” (XLVII).
5 Смотри у Моисея де Котци в “Повелениях” (147, 175 ч 178) и в “Сопоставлении законов Моисеевых и римских” (тит. III). Приск в “Извлечениях о посольствах”, где он оказывает предпочтение римлянам перед варварами, говорит: “Гораздо лучше обходятся римляне со своими рабами: они обращаются с ними подобно отцам и воспитателям, отвлекая их от примера дурных нравов и в случае правонарушений вразумляя их как своих сыновей. Ведь у них нет права убивать рабов, как это принято у скифов Правом отпуска на волю господа пользуются щедро и во многих видах и не только при жизни, но и на случай смерти; как бы ни распорядился кто-либо своим имуществом перед смертью, это имеет силу закона”. Добавь “Закон вестготов” (кн. VI, разд. I, гл. 12).
6 “Об особых законах” (кн. II). У Киприана в послании “Димитриану” сказано “Если тебе не оказываются услуги по твоему произволу или тебе не оказывается повиновение согласно твоей воле, то ты как властный повелитель рабов подвергаешь их розгам, ударам, голоду, жажде, обнажению, зачастую огорчаешь железом и заключением в темницы; и ты, несчастный, не признаешь над собой власти господа бога твоего, когда сам упражняешься в господстве над человеком”.
7 Филон в приведенном месте пишет: “Так, он понесет за содеянное двойное наказание, ибо он лишится и услуг, и стоимости раба. А к двум этим наказаниям присоединяется еще третье, более тяжкое, чем первые, а именно - то, что он вынужден оказывать наибольшие благодеяния человеку, которого он ненавидит и которого был бы готов постоянно истязать. Между тем тот, напротив, будет вдвойне удовлетворен за перенесенные страдания, получив не только свободу, но также избавившись от дикого и жестокого господина”.