О праве войны и мира

Гроций Гуго

8 Смотри главу XIV послания епископов королю Людовику, включенного в капитулярии Карла Лысого, Сенека (“Письма”, XLVII) говорит: “Мы злоупотребляем ими, как будто они не люди, а домашний скот”. О милостивом же обращении афинян с рабами смотри “О государственном устройстве афинян” Ксенофонта.

9 Дворню Эпикур именует друзьями (Сенека, “Письма”, СУП).

10 Чье отеческое благоволение, оказанное ему, восхваляет Эвмей в “Одиссее” (песнь XIV).

11 И Киприан предписывает в виде правила (“О свидетельствах”, кн. III, “К Квирину”): “Господам следует быть милостивее к рабам, обратившимся в христианство”. В обоснование этого он приводит слова апостола Павла из послания к ефесеям. Лактанций (кн. V,

гл. 15) пишет: “Не по иной причине мы присваиваем себе наименование братьев, но потому, что считаем нас равными. Ибо поскольку все человеческое мы измеряем не телом, но духом, несмотря на разнообразие телесного состояния, они не рабы; мы их и считаем, и называем братьями по духу, по вере - сослуживцами”.

Августин (“Об обычаях католической церкви”, X, 30) говорит:

“Ты внушаешь рабам привязанность к их господам не столько в силу необходимости их состояния, сколько по любви к долгу. Ты твори господ благосклонными к правам ради всевышнего бога, то есть общего всем господина, и более склонными удовлетворять их нужды, нежели их принуждать”.

Добавь Исидора Пелусиота (кн. I, поел. 471). Вспомни также приведенное только что нами из Приска.

12 Атеней (кн. VI, гл. 18).

13 Книга премудрости сына Сирахова (XXXIII. 25): “Рабу - и хлеб, и правило, и работа”.

14 Тот же Сенека (“О спокойствии души”) пишет: “Дворня требует одежды и пропитания”. Римляне обращаются к Бессу у Прокопия (“Готский поход”, кн. III) с такими словами: “Дай нам, хотя бы только как твоим пленникам, пропитание, не скажу - достаточное, то есть необходимое для удовлетворения наших потребностей, но хотя бы избавляющее от смерти”.

Златоуст в толковании “На послание ап. Павла к ефесеям” (V, 21) говорит: “Если он исполняет телесные услуги, то ты его кормишь, а также заботишься, чтобы сверх пропитания он имел во что одеться, во что обуться; таково - состояние раба, ибо если не выполнишь эту твою обязанность, то и он не будет выполнять своих, а будет свободен, и никакой закон его не принудит исполнять работы, коль скоро он не питается”.

15 Жестокость Исаака Ангела по отношению к сицилийским пленникам, о чем упоминает Никита Хониат (кн. I), приводя также письмо короля Сицилии к греческому императору.

16 У Теренция в “Формионе” (акт I, сцена I).

17 Эвмей в “Одиссее” (песнь XIV) заявляет:

Дал мне то, что дворне дает господина свободная воля:

Брачные узы, имущество, общее также жилище.

Сам Улисс в “Одиссее” (песнь XXI) говорит, обращаясь к Эвмею и Филетию:

Вам обоим я дам спутницу брачного ложа, именье

Вам отпущу и дома по соседству с собою.

Варрон о рабах замечает: “Рабы становятся усерднее в работе при более щедром вознаграждении, при более обильном питании и одежде или при убавлении урока и при уступке, как, например, если дозволено несколько попасти на земле господина скот”.

18 У него там же: “Разве сомнительно, что раб со всем своим имуществом принадлежит господину? И все же он может сделать подарок своему господину”.

19 Так точно в рукописях Варрон повествует, что в роще богини Ферронии рабам говорили: “Заслуженные пусть садятся рабами, встают свободными”. В некоторых местах существует обычай освобождать рабов за восьмикратный выкуп цены, уплаченной за них при покупке.

20 Это обыкновение истолковывается в том смысле, что необходимо внести не менее тридцати сиклей (“Повеления” Моисея де Котци, 84).

21 Во время войны французов с испанцами в Италии выкуп за всадника равнялся четверти его годового оклада. Но сюда не , включались взводные командиры и высшие начальники, а также взятые в плен в решающем сражении или при занятии штурмом города (Мариана, кн. XXVII,

гл 18).

22 Подобное же милосердие по отношению к персам христианского императора Тиберия восхваляет Менандр Протектор; Мариана восхваляет милосердие Сизебута, равно как и Санхо, короля Кастилии (кн. XI).

23 Упоминает также Диодор Сицилийский в “Пейрезианских извлечениях”.

Глава XV

ОГРАНИЧЕНИЯ, КАСАЮЩИЕСЯ ПРИОБРЕТЕНИЯ ВЛАСТИ

I Какими пределами внутренней справедливости ограничено приобретение верховной власти?

II Похвально воздерживаться от права приобретения власти над побежденными

III. Не отличая их от победителей.

IV. Или оставляя верховную впасть тем, кто владел ею ранее

V Иногда поставив гарнизоны

VI Или же обложив данью и тому подобной податью.

VII Доказательство пользы такого рода смягчения

VIII Примеры, а также соображения касательно изменения формы правительственной власти у побежденных.

IX. Если надлежит принять на себя верховную власть, то представляется правильным сохранить ее хотя бы отчасти за побежденными.

X. Или же, конечно, сохранить им некоторую свободу

XI Особенно в деле вероисповедания

XII С побежденными следует по крайней мере обходиться милосердно. Почему?

Какими пределами внутренней справедливости ограничено приобретение верховной власти?

I. Поскольку по отношению к отдельным лицам требуется справедливость, а также встречает одобрение человечность, то тем в большей мере это верно по отношению к народам или их частям, ибо как неправда, так и благодеяние по отношению к большому количеству людей значительнее (Витториа, “О праве войны”, 38 и 59). Подобно тому как можно приобретать другие вещи в силу справедливой войны, так тем же путем приобретаются право, находящееся у повелителя народа, и право участия в верховной власти, которым обладает сам народ. Но, разумеется, все это имеет место лишь постольку, поскольку допускает мера наказания, возникающая из правонарушения, или же размер иного рода долга. К этому следует добавить необходимость избегнуть крайнюю опасность. Но последняя -цель по большей части сочетается с другими, тем не менее ре нужно главным образом иметь в виду и преследовать как при заключении мира, так и при использовании плодов победы. Ибо во всех прочих дела возможно поступиться своим правом по снисхождению. Ввиду же угрозы для государства чрезвычайные меры безопасности требуют твердости души. Исократ обращается к Филиппу со следующими словами: “Варваров следует угнетать в той мере, в какой это необходимо для безопасности твоей страны”.

Похвально воздерживаться от права приобретения власти над побежденными

II. 1. Крисп Саллюстий пишет о древних римлянах: “Наши предки, будучи благочестивейшими смертными, ничего не лишали побежденных, кроме возможности причинять вред” (“Югуртинская война”). Это - достойное христианина изречение; оно сходно со следующим его же изречением: “Мудрые ведут войну ради мира и предпринимают труды в надежде на получение досуга”. Аристотель неоднократно утверждал: “Война существует ради мира, труды - ради досуга” (“Политика”, кн. VII, гл. гл. 14 и 15; “Этика Никомаха”, кн. X, гл. 7). Не иначе полагает Цицерон, который выдвигает весьма здравое правило: “Война, невидимому, предпринимается исключительно с той целью, чтобы добиться мира” (“Об обязанностях, кн. I). У него же находим следующее сходное место: “Таким образом, войны следует предпринимать ради того, чтобы жить в мире без правонарушений”.