Песни и сказания о Разине и Пугачеве
Шрифт:
В селе Аргашах (Корсунский уезд) в лесу есть низкое место; там нечаянно забрел крестьянин в пещеру и увидел старичка старенького, седенького. Сидит он и считает деньги. Здесь был сам Стенька Разин. У крестьянина глаза разбежались на золото, и он попросил себе денег у старичка, который согласился, но с уговором: «Возьми, — сказал он, — только донеси до двора и не усни на дороге».
Насыпал Разин крестьянину в полу кафтана денег, тот понес их и дошел уже до своего гумна, как здесь сон его до того одолел, что он уснул. Проснулся — и денег как не было.
57
За Волгой на Синих горах, при самой дороге, трубка Стенькина лежит. Кто-то трубку
ПУГАЧЕВ
ПЕСНИ,
ПРЕДАНИЯ И РАССКАЗЫ О ЕМЕЛЬЯНЕ ПУГАЧЕВЕ
Песни и предания о пугачевщине собирались сравнительно мало и почти не изучены. 47 Несомненно, фольклор о пугачевщине не дошел, да и не мог дойти до нас во всем своем богатстве. Песни и особенно рассказы широких масс, сочувствовавших пугачевщине и боровшихся за свое освобождение, встречали неуклонные преследования и запреты со стороны царских властей.
Этот фольклор бытовал только в узком кругу; в первые десятилетия после ликвидации движения он не выходит за пределы породивших его социальных групп. Для записей же он почти всегда передавался очень неохотно.
Между тем и официальные документы, и живое предание свидетельствуют о разнообразии и актуальной
силе песен и рассказов о пугачевщине, которые живут еще и в наши дни. Географически этот фольклор распространен главным образом в районах самого движения. Захваченные правительством пугачевцы на допросах (показывают между прочим, что «яицкие казаки певали песню, нарочно ими в честь самозванца составленную. .» 1 По преданиям, Устинья Кузнецова, — красавица-казачка, на которой женится Пугачев, — сама складывает песню о нем и поет ее при «Петре Федоровиче».
Один из собирателей отмечает, что в 50-х годах на Лике можно было наблюдать инсценировку свадьбы Пугачева, представлявшуюся (в виде народной драмы. Жену Пугачева всегда изображала молоденькая девушка. 48 49
Опубликованный в последнее время архив пугачевщины, с многочисленными показаниями участников движения, дает богатый материал (правда, в передаче канцелярских чиновников того времени) о быстром и широком распространении рассказов, так называемых «молв», о пугачевщине, слухов, которые рождались среди закрепощенного крестьянства, крепостных рабочих, и бродили среди угнетенных самодержавием кочевых народов. Даже манифесты самозванного царя Петра III насыщены элементами устно-поэтического творчества.
С конца 50-х годов, в связи с общим движением собирания и изучения старины и памятников устного творчества, начинает приводиться в известность и фольклор о пугачевском движении. В конце 50-х годов И. И. Железнов отправляется к уральским казакам со специальной целью записать сохранившиеся предания и рассказы о пугачевщине. В периодической печати 50—60-х годов помещаются отдельные справки, документы, статьи. В местных газетах, главным
Проза о пугачевщине богаче песенного репертуара; однако последний гораздо пестрее по своим социальным настроениям. По всей вероятности, это фрагменты репертуара борющихся общественных групп, захваченных движением (и сторонников и противников его). Но рассказы в сравнении с песнями более закончены по своему композиционному строю и содержанию.
Как песни, так и предания о пугачевщине реалистичны; они лишены фантастического элемента, и в этом их яркое отличие от преданий и песен о разинщине.
Хотя песен о пугачевщине записано очень мало, однако по своему содержанию они представляют сравнительно большое разнообразие.
Основное ядро пугачевских песен, невидимому, песни, сложившиеся на Яике и в Оренбургском крае — главной арене действий самого Пугачева. Они создаются в рядах и сторонников и противников Пугачева.
Репертуар, остатки которого дошли до нас, отличается точностью топографических указаний и богатством исторических штрихов.
Вероятно этот репертуар был еще очень свеж во время приезда в Оренбургский край Пушкина.
Лишь одним отрывком (запись 1930 года) представлены песни о пугачевщине горнозаводских крестьян. Однако и эта запись, сделанная так недавно, показывает, насколько классово ярки воспоминания о пугачевщине; без сомнения, они находили себе живой отклик в дореволюционном бесправии царской России.
Песни о пугачевщине (11, 12, 13), возникшие на
основе разинского репертуара, являются устно-поэтическим оформлением той тесной внутренней связи движения Разина с движением Пугачева, которая осознается крестьянской массой.
1
По славной было по низовой линии И при славном было при Красноярском
форпосте,
Собиралося небольшое войско Яицко.
Прибегал к войску скорой курьер,
Матвеюшка, сын Петрович,
По фамилии Шубиченков;
Привозил от государыни повеленьице:
Объявил' войску ‘службу лиционну.
Тут восплакнули все казаки горючими, слезми: «Знать мы, добрые молодцы, перед господом
согрешили,
* Милосердой государыне проел ужились». Собиралися казаки во единый круг,
Они думали крепку думу за едину:
«Нет ли из нас, казаков, таковых добрых
молодцев, —
«Ехать к государыне с челобитною,
«Просить о службе лиционной».
«Гой еси, милостивая наша государыня.
«В чем мы тебе прослужились,
12
О Разине и Пугачеве
«Или где измену сделали?
«Не можно ли отменить службу лиционну, «Нам, войску Яицкому!
«Заставь, наша матушка, за себя богу вечно
молиться»..