По Северо-Западу России. Том I. По северу России
Шрифт:
Следует упомянуть, что в 1747 году открыта была в монастыре славяно-латинская семинария, и что в библиотеке последнего из настоятелей монастыря, 1 июля, найдена знаменитая рукопись «Слова о полку Игореве». Необходимо также заметить, что в 1786 — 1787 годах в городе Ярославле издавался журнал под характерным названием: «Уединенный Пошехонец»; это был чуть ли не первенец в числе провинциальных печатных органов.
К числу достопримечательностей города Ярославля, представляющих научный интерес, относятся также и, так называемые, «падающие башни». Оба храма с подобными башнями сооружены в черте города. Первый из них находится в предместье Коровниках. Он построен «посадскими людьми» Неждановыми в 1654 г. Внутренность храма украшена изразцами и кирпичами; внутри — старинная живопись, а в ризнице — богатая
Около трех часов пополудни путники были уже в вагоне, направляясь к Ростову, и простились с Ярославлем, с волжским красавцем. В описании Ярославля, составленном А. Титовым, приведены стихи на Ярославль местного поэта XVIII века, сравнивающего египетский Нил с великорусской Волгой. Если бы, говорит поэт, древний Египет взглянул на наш Ярославль, то
Он бы обелиски, Которы к облачным пределам сделал близки, Давно бы возносить хвалами перестал, Когда б еще тот план хоть темно начертал. Который в новый вид наш град преображает И славу тем его повсюду расширяет...Ростов Великий.
Реставрация древнего кремля. Историческое. Центр деятельности святых Стефана Пермского и Димитрия Ростовского. Их характеристики. Как и кто реставрировал кремль. Белая палата. Пещерная церковь. Музей. Яковлевский монастырь. Ростовские колокола.
Ростов расположен на берегу одноименного с ним озера, называемого, впрочем, также Неро. Берега озера плоски; тем рельефнее выдаются многочисленные церкви города, составляющего древнейший центр края, более старый по своему значению, чем Ярославль.
Посещение Ростова составляет экскурсию в сторону от прямого пути, которая была предпринята исключительно во внимание к древностям ростовским и к замечательной реставрации древнего кремля, завершенной сравнительно недавно. Шевырев посетил Ростов в 1847 году, видел все это в печальных развалинах и глубоко грустил. Если бы он посмотрел на кремль теперь! Реставрация действительно стоит самого полного одобрения: кремль опять существует, воскрес.
За год до освящения реставрированной святыни кремля, рассказывают очевидцы, глазам представлялись развалины без крыш, без столбов, с потеками от дождей, птичьими гнездами и даже целыми рябинами, приносившими плоды и выраставшими на крышах. Одну из этих рябин сохранили в назидание потомства, чтобы показать, до чего мы небрежны и как много могут сделать частный почин, энергия и пожертвования. В храме Григория Богослова помещались курень и бойня. А между тем в Белой палате угощал трапезой Великого Петра святитель Димитрий Ростовский!
Значение Ростова в истории нашего Северо-Востока очень велико, как центра Суздальской земли, в которой развилось и окрепло великорусское племя и которая предшествовала Москве в понимании объединения и собирания разрозненных сил наших в одно великое целое. Кроме того, тут находился духовный центр; из него пошла проповедь христианства в языческую Пермскую землю, во главе которой стоял знаменитый св. Стефан Пермский.
Почти одновременно с ним жил и трудился в Ростове другой видный
Стефан Пермский, сын псаломщика, — одна из крупнейших подвижнических личностей нашей церкви, как Кирилл Белозерский, Нил Сорский и многие другие. Он пришел в Ростов пешком из Великого Устюга, прослышав о том, что в тамошнем «Затворе» «книгы многы быша ту»; это то же самое, что «книжицы» преподобного Кирилла: прочная основа дальнейшего пути для человека, готового подвизаться. «Затвор» не был мертвой схоластической школой; в нем имели место ученые и богословские препирательства и диспуты между учениками. Десять лет пробыл Стефан в «Затворе» и решился просветить соседнюю Пермскую землю. Он составил зырянскую азбуку, перевел на зырянский язык нужные книги и, в сане иеромонаха, с охранными грамотами великого князя, пошел на подвиг. Охранные грамоты защищали его, однако, мало; на него не раз нападали, намеревались убить, свергли с моста. Бесстрашно ходил он по кумирницам, и ночью, и днем, и по лесу, и по полю, и без народа, и пред народом, «обухом в лоб бияше идолов и сокрушаше им носы»; он снимал с главных кумиров священные пелены, «и их без вреда износил отрок его Матвейка». Пермь была уже присоединена в то время к Москве, но это не помогало преподобному. До нас дошли любопытные сведения о борьбе его с главным волхвом Памом, говорившим своим людям, что непригодно им слушать Стефана, потому что «Москва угнетает вас податями; разве от Москвы может вам быть какое-нибудь добро? Не оттуда ли тиуны и приставники, дани и насильства»? Но преподобного все-таки слушали. Пам думал взять обманом и предложил ему пройти сквозь огонь и воду. Зажжена была хижина, огонь уже пылал и трещал; Стефан двинулся к огню и сказал волхву: «идем!». Волхв не пошел, однако; не решился он нырнуть и в прорубь, чтобы вынырнуть из другой, на что был готов Стефан; народ хотел предать обманщика волхва смерти и только по настоянию Стефана ограничился изгнанием его в Сибирь.
«Читая жития святых, составленные другим учеником «Затвора», Епифанием Премудрым, — говорит известный исследователь Барсов, — мы присутствуем при двух основных процессах нашей истории: мы встречаемся лицом к лицу с древнерусским человеком, который, неустанно двигаясь с крестом, топором, с сохой, в зипуне и монастырской рясе, делан одно немалое дело — расчищал место для история от берегов Днепра до Северного океана и, в то же время, несмотря на такую растяжимость, умел собрать силы на создание государства, сдержавшего вторжение с востока и пропаганду с запада».
Третьим замечательным лицом в длинном ряду иерархов ростовских является святитель Димитрий, вдохновенный составитель духовных песен и Четьи-Минеи. В самый день кончины своей, стоя у печки и «греясь сердцем», слушал он, как исполнял их его любимый, прекрасно обученный хор. Наслушавшись песен вволю, он отпустил певчих, также слуг своих, остался один, склонился на молитву и умер. «Св. Димитрий, — говорит Барсов, — был муж высокого образования. Он знал языки: славянский, латинский, греческий, еврейский и польский. Были и другие в его время славные ученые, но их слава менее прочна в исторической науке. Феофан Прокопович был больше политический деятель и панегирист тогдашних преобразований; Стефан Яворский был больше проповедник и православный полемизатор; честь первого археолога и историка в Великой России, бесспорно, принадлежит св. Димитрию Ростовскому».
Неудивительно, что Ростов, центр широкой духовной деятельности, изобиловал памятниками исторического зодчества, воздвигшего величественные кремлевские здания. Ростовский собор служил образцом при постройке суздальских храмов вообще, а следовательно и для характерного суздальского стиля. Восстановление в прежнем виде церкви св. Григория Богослова, княжьих теремов, Белой палаты, начавшееся в 1883 и завершившееся в октябре 1884 года, — факт, в высшей степени замечательный. Дай Бог, чтобы нашлись ему подражатели. Очень много сделал для этого бывший начальник губернии Левшин, примеры подражания которому были бы очень желательны. Главным руководителем почти всех работ был И. А. Шляков.