Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века

Реньё Люсьен

Примерно в 20 километрах оттуда находится более обширная пещера с прихожей под открытым небом, куда когда-то удалился Павел Фивейский [201] . Выше этой пещеры выстроена церковь, которая полностью ее покрывает, как Sacro Speco святого Бенедикта Нурсийского в Субиако [202] . Апофтегмы часто говорят об отшельниках, живших в гротах, но мы не можем с точностью локализовать все из них. Некоторые находились в пустыне Скита, как видно из рассказов о Херемоне и Элпидии [203] . Действительно, в Вади–Натрун есть множество гротов в известняковых выступах, которые торчат посреди песков. Возможно, что некоторые из них были выдолблены первыми отшельниками. Древнее коптское Житие Макария говорит о двух пещерах, которые он высек в скале [204] . Палладий лишь упоминает о подземном ходе, который Макарий сделал от своей кельи, чтобы убегать в большую пещеру, где святой прятался от надоедливых посетителей [205] . Монахи монастыря Святого Макария показывают пещеру, расположенную в километре к югу от обители, внутри которой есть подземный ход. Возможно, это тот самый грот, о котором писал Палладий. Другие пещеры находятся в прибрежном районе, куда насельники обители Святого Макария и сегодня уходят на более–менее продолжительное время. Перед тем как начать реставрацию этого монастыря в 1970 году, отец Матта–аль–Маскин вместе со своими учениками прожил около 12 лет в пещерах Вади–Руайан, посреди пустыни, в 60 километрах к востоку от Бени–Суэйф [206] . Все они испытывали ностальгию по тому первоначальному времени, стараясь точно воспроизвести образ жизни Отцов пустыни. В трех других монастырях Вади–Натрун также есть пустынники, живущие в пещерах в нескольких километрах к югу.

201

Житие Павла Фивейского, 5.

202

Sacro Speco (или

«Святая Пещера») — пещера, где около трех лет святой Бенедикт Нурсийский подвизался как отшельник до того, как стать настоятелем монастыря. Однако вскоре, после попытки монахов его отравить, он снова туда вернулся. Сейчас эта пещера полностью скрыта под церковью, построенной над ней.

203

А 932; N627 А

204

Annales du mus'ee Guimet. T. XXV. P. 76.

205

Лавсаик, 17, 10.

206

Meinardus O. Christian Egypt. 2d ed. Cairo, 1977. P. 468–482.

В Нитрии и в Келлиях, там где пустыня плоская, как кажется, не существовало пещер, которые могли бы служить убежищем для отшельников. Палладий говорит, что когда Амун прибыл в пустыню Нитрии, он сразу же выстроил себе келью [207] . Авва Памво умер в келье, которую он также построил себе, придя в пустыню [208] . В Келлиях, согласно недавним раскопкам, некоторые кельи находились наполовину под землей, как и те строения, которые были обнаружены в Эсне, в Верхнем Египте, Сержем Сонероном [209] . Иногда к пещерам, где жили анахореты, спереди были пристроены небольшие строения из кирпича. Такое можно увидеть и сегодня в некоторых кельях, занятых монахами обители Святого Макария в Вади–Натрун.

207

Лавсаик, 8, 5.

208

A 769 (=Памво, 8. Достопамятные сказания. С. 160).

209

Серж Сонерон (1927–1976) — известный французский египтолог. С 1969 по 1976 год возглавлял Французский институт восточной археологии (IFAO).

Выбор подходящего места

Отшельники, у которых не было поблизости пещер, должны были построить себе келью. Но поселиться где угодно они не могли. Как минимум им нужна была вода. Именно этот факт и объясняетуспешное развитие Келлий и Скита. Вода там находится на небольшой глубине, и поэтому выкопать колодец большого труда не составляет. Даже сегодня в низинах Вади–Натрун, если выкопать яму в три метра глубиной, можно обнаружить воду. Вода, правда, горьковато–соленая, но монахов IV века она вполне устраивала. Большая часть келий была построена именно в этой части Вади, однако те монахи, которые хотели жить уединенно, сооружали себе кельи поодаль, то есть на определенном расстоянии от колодцев. Иоанн Кассиан рассказывает, что пресвитер Скита Пафнутий провел 80 лет в пустыне в келье, которую сделал себе, придя в пустыню, в пяти милях от церкви. Каждое воскресенье, возвращаясь с литургии, он тащил на плечах в свою келью воду, которой должно было хватать на неделю [210] . Другой старец, как кажется, вообще жил в 12 милях от воды, то есть примерно в 18 километрах. Однажды он утомился, неся воду, и сказал себе, что было бы лучше жить вблизи колодца. Но, обернувшись, увидел ангела, который считал его шаги с тем, чтобы вознаградить его. Тотчас старец ободрился и поселился еще на пять миль дальше [211] . У Херемона из Скита была пещера в сорока милях от церкви и в двенадцати от болота и воды [212] . Иоанн Малый [213] , чтобы полить свое засохшее дерево, нес воду всю ночь [214] . Келья аввы Арсения была в 32 милях от церкви [215] . А авва Макарий предрек: «Когда увидите вы келью, построенную возле болота, знайте, что запустение Скита близко» [216] . Это— знак нерадения монахов, которые хотят, чтобы вода была возле дверей, и не живут в уединении.

210

Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 3, 1.

211

N 199.

212

А 932.

213

Или Иоанн Колов.

214

А 316 (=Иоанн Колов, 1. Достопамятные сказания. С. 77).

215

А 59 (=Арсений, 21. Достопамятные сказания. С. 20).

216

А 458 (=Макарий Египетский, 5. Достопамятные сказания. С. 104).

Известно, что в Келлиях заботились о том, чтобы не строить кельи слишком близко друг к другу, «так, чтобы никто не мог бы признать издалека другого, ни разглядеть его, ни услышать его голоса» [217] . Согласно Филону, так же были расположены дома «терапевтов»: не слишком близко, чтобы избежать скученности, но и не слишком далеко, чтобы можно было собрать общину и прийти на помощь [218] . Первые отшельники могли свободно выбирать место поселения, которое бы их устраивало, но затем, вполне вероятно, вследствие быстрого увеличения числа монахов, становится трудно находить идеальное место: не слишком близкое к другим, но и не слишком далекое от церкви и воды.

217

Руфин. История монахов, гл. 22 (PL 21. Col. 444); ср. История монахов (греч.), 20.

218

Филон Александрийский. О жизни созерцательной, 24; ср. Guilaumont A. Aux origines… P. 25.

Строительство кельи

Обычно монах, приходивший в пустыню, сам строил себе келью, как, например, авва Амун или авва Памво в Нитрии. В Скиту двое юношей, пришедших в Египет из других мест и принятых Макарием Великим, построили келью согласно его наставлениям в том месте, которое он им указал [219] . Иногда старец предоставлял свою келью вновь пришедшему, а сам отправлялся дальше в пустыню строить себе другую. Авва Архебий в Диолке уступил свою келью Иоанну Кассиану со всем, что в ней было, а сам выстроил себе новую в другом месте. Через некоторое время он сделал то же самое уже для других вновь прибывших [220] . В Келлиях один монах, у которого была вторая келья, служившая ему чем-то вроде дачи, отдал ее на время другому брату, не имевшему жилья [221] . Один старец посетил брата, который был занят поисками кельи. Он сказал ему: «Присядь, я схожу, поищу тебе ее». Старец вернулся только по прошествии трех лет, но брат все еще сидел и ждал его [222] . В некоторых местах, когда приходил новичок, старец с помощью своих учеников тотчас начинал строить ему келью, и за один день она была готова. Так, например, поступал авва Ор [223] . Одна апофтегма нам показывает, что авва Агафон вместе со своими учениками проводил на строительстве кельи довольно долгое время [224] . Авва Дорофей Фивейский, живший в пещере в нескольких милях от Александрии, занимался тем, что собирал камни для строительства келий. В год он строил по келье [225] . В Скиту один старец всегда помогал братьям, которые возводили новую келью [226] .

219

A 486 (=Макарий Египетский, 32. Достопамятные сказания. С. 109–110).

220

Иоанн Кассиан. Установления, гл. 5, 37.

221

N 451.

222

Ch 272.

223

История монахов, 2, 11.

224

А 88 (=Агафон, 6. Достопамятные сказания. С. 29).

225

Лавсаик, 2, 2.

226

N 361.

Работа занимала разное количество времени — в зависимости отосновательности конструкции, используемых материалов, сил и способностей строителей. В самое раннее время конструкция кельи была более скромной и простой, подобно домам нынешних жителей сельских районов Египта. Придя в пустыню, авва Ор сделал себе «маленькую хижину» [227] . Однако в Нитрии Амун соорудил себе «две сводчатые кельи» [228] . Кельи были чаще всего четырехугольными, но могли быть и круглыми, в форме башенки [229] . И сегодня в

деревнях Верхнего Египта можно видеть такие дома, увенчанные сводом, который, безусловно, облегчает всю конструкцию. Стены складывали из камня или кирпичей, из глины или самана. Одна апофтегма рассказывает, как авва Ор и авва Феодор однажды месили глину для постройки кельи [230] . В Скиту келья двух юных учеников Макария Великого была вырублена из камня, который находился рядом [231] . Иоанн Кассиан приводит нам историю про одного монаха, который тратил свое время на постройку и ремонт ненужного жилья. Бес держал вместе с ним молоток и поддразнивал его, чтобы тот долбил еще более прочную скалу [232] . Очень часто крышей служил свод из камней или кирпичей, поскольку дерево было редким и служило в основном для перекрытий потолка в глинобитных строениях. Иоанн Ликопольский затворился в келье, которая состояла из трех сводчатых комнат, «одна — для нужд плоти, другая для работы и еды, третья — для совершения молитв» [233] . Однако в случае с кельей двух учеников Макария Великого специально говорится о «дереве для крыши» [234] . Крыша кельи, и полукруглая, и плоская, могла служить террасой [235] ; впрочем, она не всегда была прочна и могла легко обрушиться, как это случилось однажды в Келлиях [236] . В самый ранний период о фундаменте, скорее всего, не заботились. Однако его необходимость со временем была осознана [237] , и благодаря этому мы можем обнаружить, например в Келлиях, остатки очень древних строений. Некоторые старцы порицали желание прочно обосноваться на одном месте и «пускать корни». Авва Зинон говорил: «Никогда не полагай основания, когда строишь келью» [238] .

227

История монахов, 2, 5.

228

Лавсаик, 8, 5.

229

Arm 5, 127: SP, Nouveau recueil. P. 169 (I, 27, 3).

230

A 934 (cp. Op, 1. Достопамятные сказания. С. 130).

231

A 486 (=Макарий Египетский, 32. Достопамятные сказания. С. 109).

232

Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 9, 6.

233

Лавсаик, 33, 1.

234

А 486 (=Макарий Египетский, 32. Достопамятные сказания. С. 109).

235

А 495 (ср. Моисей, 1. Достопамятные сказания. С. 113).

236

N 148.

237

N 361.

238

А 235 (=Зинон, 1. Достопамятные сказания. С. 64).

Келья расширяется

В конце IV века авва Исаак жаловался Иоанну Кассиану на то, что некоторые монахи не довольствуются одной или двумя кельями, но строят их четыре или пять, богато обставляют и делают просторными [239] . До этого времени большинство келий, несомненно, имели только одну комнату, где отшельник молился, ел, работал и спал. Именно такая келья была у пришедших в Египет юных учеников Макария [240] . Неизвестный или малоизвестный отшельник, не имея ни соседей, ни посетителей в своем уголке пустыни, вполне мог довольствоваться единственной кельей — monokellion, как называют ее тексты [241] . Но как только он становился хоть немного знаменит и его слава начинала привлекать к нему почитателей и страждущих, часто довольно надоедливых, появлялась необходимость иметь как минимум две комнаты, чтобы одновременно сохранить и уединение, и заповеди человеколюбия. Авва Амун выстроил себе в Нитрии двойную келью [242] . Есть сведения, что здесь же авва Аммоний «имел особые кельи, двор, колодец…», но при этом подчеркивается его нестяжательность, поскольку оставив свое жилье вновь пришедшему, он затворился в дальней маленькой келье [243] . Несколько келий было и у Макария Александрийского, но они были на расстоянии друг от друга: одна — в Нитрии, другая — в Келлиях, третья — в Скиту. Одна — без окон, в ней он проводил Великий пост, другая — такая маленькая, что там едва можно было вытянуть ноги, и, наконец, третья, более просторная, служила ему приемной и гостиной [244] . А у Макария Египетского было две пещеры, соединенные подземным ходом [245] .

239

Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 9, 5.

240

А 486 (=Макарий Египетский, 32. Достопамятные сказания. С. 109–111).

241

Husson G. L’habitat… IFAO 82. Le Caire, 1979. P. 195; P. 205–206.

242

Лавсаик, 8, 5.

243

История монахов, 20, 9.

244

Лавсаик, 18, 10.

245

Там же, 17, 10.

В апофтегмах много раз упоминается «задняя», или «внутренняя, келья» [246] . Речь идет о второй комнате в двойной келье. В первой комнате, выходившей наружу, отшельник работал, ел и принимал посетителей, во второй — молился и спал. От Филона мы знаем, что уже у «терапевтов» была специальная комната для молитвы, отличная от помещений, где ели и работали [247] . В случае необходимости, как мы видим на примере аввы Ахила, старец предоставлял пришлому монаху первую комнату, а сам по обычаю спал во второй [248] . Но иногда старец скрывал в ней ученика, который согрешил и мог быть серьезно наказан за свое поведение [249] . При последнем ремонте монастыря Святого Макария старые кельи были снесены, но еще сохранились те, кто помнит о их существовании. Эти кельи имели две комнаты, на фасаде первой располагались окно и дверь, другая комната, служившая спальней и молельней, находилась в глубине и не имела выхода во двор. В новых многокомнатных кельях спальня также служит молитвенным местом, и монахи никогда не должны впускать туда кого-либо.

246

А 132 и 415; N 177, N 181, N 435, N 627 A; Eth. 13, 14 и 13, 55.

247

Филон. О жизни созерцательной, 25.

248

Eth. 13, 55.

249

N 177; Eth. 13, 14.

Окна и двери

Как и большинство деревенских домов в Египте, кельи отшельников имеют только небольшие отверстия, чтобы внутрь проникали солнечный свет и тепло. Дверь обычно оставляют открытой, что необходимо для освещения и вентиляции. О некоторых старцах, например о Макарии Великом или Сисое, говорится, что они закрывали двери своих келий [250] — значит, другие обычно оставляли их открытыми. Дверь была снабжена засовом или замком. В постройках, раскопанных в Эсне и Келлиях, найдены следы таких засовов. Одна апофтегма рассказывает, как монах сделал отмычку, чтобы забраться в келью к одному брату и украсть у него деньги [251] .

250

А 469 и 827 (ср. Макарий Египетский, 15; Сисой, 44. Достопамятные сказания. С. 106, 179).

251

N 7.

Дерево было редкостью, и двери в Египте были дорогим удовольствием. При отсутствии двери при входе вешали циновку. Именно это и сделал авва Диоскор, когда отдал свои двери брату, который искал их для своей кельи [252] . В пахомианских источниках также можно найти указание на то, что входной проем закрывали съемной циновкой [253] . Возможно, существовали также и застекленные окна, поскольку об этом свидетельствуют фрагменты стекла, найденные в Келлиях возле некоторых входов в строения. В Вади–Натрун также обнаружены остатки стеклянных изделий. В любом случае, с окнами или без них, застекленными или нет, некоторые старцы получали и сверхъестественный свет, который позволял им работать как днем, так и ночью [254] . Но этот свет иногда происходил от демона, как в случае со старцем, о котором рассказывал Иоанну Кассиану авва Моисей [255] .

252

Ch. 258.

253

Veilleux A. La vie de saint Pach^ome selon la tradition copte. Spiritualit'e orientale, № 38. Bellefontaine, 1984. P. 132.

254

N 425.

255

Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 2, 7.