Православие в Крыму
Шрифт:
«Устав для Генуэзских колоний в Черном море, изданный в Генуе в 1449 году» имеет раздел, называемый «Об устранении притеснений делаемых Епископом Кафским грекам, армянам, евреям и другим иноверцам». В первом параграфе устава отмечается, что епископ «тревожит, говорят, иногда иноверцев, притесняет их и грабит, что может быть причиною уменьшения числа жителей в городе и предместьях и послужит к явной опасности и вреду Каффы [55] , то обсудив дело прилежно и придерживаясь форм другого древнего постановления, постановляем и узаконяем, чтобы г. Епископ г. Каффы теперешний и все будущие не подписывали дел, принадлежащих Епископу чужой епархии и не посягали на жатву другого народа, но довольствовались исправлением своих христиан и утверждением
55
Кафа, Каффа – генуэзское название г. Феодосия.
В случае нарушения епископом данного постановления, консул и совет старейшин должны «решить и принять по своему установлению меры и способы, чтобы отклонить окончательно Епископа от подобных злоупотреблений…»
Опасаясь нашествия турок, и надеясь на помощь Запада, византийский император Иоанн VIII Палеолог и Константинопольский патриарх Иосиф согласились на участие в так называемом Ферраро-Флорентийском (можно добавить Римском, т. к. заключительная часть Собора проходила в Риме) церковном Соборе, организованным папой римским Евгением IV. На этом Соборе среди православных иерархов присутствовал и русский митрополит Исидор.
В период 5–6 июля 1439 года была заключена Флорентийская уния – договор об объединении под главенством папы римского православной и католических Церквей. Эта уния не была признана ни среди византийцев, ни на Руси, ни в других православных странах. За участие в этом Соборе митрополит Исидор, приверженец унии, был объявлен в Москве изменником православия и заключен под стражу в Чудовом монастыре.
Однако в Крыму уния имела незначительный успех, одной из причин чему были и церковные раздоры. Например, Сугдейскому архиерею подчинялась православная паства Кафы, города в экономическом и политическом отношении более крупным, чем Сугдея. Да и по количеству храмов Кафа намного превосходила Сугдею. В Кафе в 1464 году была учреждена униатская кафедра. После смерти в 1468 году униатского епископа, кафедра оставалась не занятой до 1474 года.
Первоначально назначенный папой архиерей стал жертвой разбойников (в 1470 году). Затем, после продолжительной переписки, в 1472 году был назначен архиерей, который должен был называться, согласно папской булле, епископом Фульским. Добрался до Кафы новый Фульский епископ лишь в конце 1474 года. Такое затяжное назначение на должность архиерея, по всей видимости, было связано с неприятием унии большинства граждан Кафы, остававшимися православными, а также противоречиями между униатами. Как раз в этот время ситуация в Крыму изменилась. В 1475 году в Крым вошли турецкие войска, и Крымское ханство, стало фактическим вассалом Османской империи, хотя официально – не сразу.
Положение православных в период турецко-татарского владычества
Особых трудностей при захвате городов и территорий Крыма турки не испытывали. Серьезный отпор им дало только православное княжество Феодоро. Столицу княжества Мангуп турки взяли только после более чем полугодовой осады, применив редкую тогда артиллерию. Для сравнения, к Кафе, сильно укрепленной генуэзской крепости, турецкие корабли подошли 1 июня. Войска спокойно высадились, установили на берегу артиллерию и сделали первые залпы (понятно, что это было не в день прибытия). Несмотря на то, что стены крепости выдержали первые удары проломных батарей турок, крепость сдалась, и уже 6 июня турки были в городе.
Захват Крыма турками сделал бесполезными все усилия католических миссионеров, которые любыми способами старались привести православное население под власть Рима. После этого католическое миссионерство прекратилось, и католики не стали оказывали никакого серьезного влияния на христианство в Крыму. Униатство осталось только на бумаге, тем более что церковный Собор 1485 года официально объявил о непризнании унии. Кстати, на этом Соборе присутствовал и православный митрополит Сугдеи Феофан. Все же католики «не забывали» Крым. В Польше с 1493 по 1664 год существовал почетный титул епископа Кафийского, хотя эти епископы не имели никакого отношения к Крыму и там никогда не
Для организации взимания налогов с населения покоренных территорий, турки поделили новые владения на кадилики [56] – Кафийский, Сугдейский и Мангупский, где разместили гарнизоны и создали административный аппарат. Для «неверных» (христиан и иудеев) была введена особая подушная подать – харадж, который превышал налоги с мусульман.
Турецкие власти поначалу относились к православному населению терпимо (это не относится к моменту захвата турками крепостей и селений). Лояльность турок была связана не с их веротерпимостью, а с тем, что большинство новых турецких подданных составляли именно православные люди. В это время, как пишет крымский историк В. Ю. Юрочкин, «христианство на Крымском полуострове стало залогом консолидации его жителей. Именно церковь как хранитель культуры и языка сыграла ведущую роль в становлении новой этнической общности, позднее названной крымскими греками: греками не по происхождению, а по вере».
56
Кадилик – судебный округ, управлялся судьей – кади.
Сохранилось епархиальное устройство и церковное общение с Константинопольским патриархатом. Сугдейская митрополия, хотя и перестала существовать, но была учреждена Кафийская митрополия. В последствии она была объединена с Готской епархией и стала называться Гото-Кафийской епархией. Правда, точное время ее образования неизвестно. Не исключено, что это произошло вскоре после захвата Кафы и утраты власти генуэзцами. А утрата власти генуэзцев лишала Рим, контролирующий и католиков, и униатов, влияния на христианское население. Нельзя не согласиться с Юрочкиным, «что масса населения, как из числа оставшихся в городе, так и вновь в нем поселившихся, долгое время оставались вне Церкви».
Первое сведение о православной Кафийской митрополии относится к 1546 году. В документах 1565, 1590 и 1604 годов также имеются упоминания о кафийских митрополитах. По свидетельству современников, в Кафе было от 12–ти до 16–ти православных храмов. Такое расхождение в подсчетах связано, скорее всего, с тем, что после захвата города турки превратили многие храмы в мечети. Когда в городе были построены новые мечети, возможно, некоторые храмы были возвращены христианам.
Несмотря на отдельные проявления почитания православных святынь, и татарские и турецкие власти всячески препятствовали распространению православия в Крыму. Запрещалось строительство новых церквей, поэтому приходилось реконструировать и восстанавливать старые церкви. А разрушенных церквей, как и величественных строений, было очень много. О состоянии православных христиан написал Мартин Броневский, посол польского короля Стефана Батория к крымскому хану Мухаммеду-Гирею II, в 1578 году, посетив Кафу или Феодосию, «один из славнейших городов Таврического полуострова». Этот город, пишет Броневский, «лет сто тому назад, турки отняли у греков, тогда жители его доведены были до такой крайности, что теперь осталась одна тень их существования…»
Немногим позднее Броневского, в 1634 году, в Крыму побывал с посольством от русского царя Михаила Федоровича священник Иаков. Посетив Инкерман, священник Иаков отметил, что в горе, возле города, «есть древняя христианская церковь, высечена из горского камня». И далее, «а по горцам (т. е. горам – А. В.) многие христанские церкви разорены ж, а промеж гор живут Армен и Христиан много, но от насилия Татарского благочестие иссякло».
Ограничительные меры мусульманских властей привели к тому, что после 1757 года в Крыму осталась одна митрополия. Единственное, что не допускалось в отношении христиан – их не подвергали насильственной исламизации. В фирмане (указе) турецкого султана Мустафы, данному митрополиту Крымской епархии Гедеону в 1759 году на права, которые, судя по тексту, существовали и ранее («ею вновь данною от нас величайшей грамотою»; «по прежним примерам и по древнему обычаю»), 15-й пункт гласит: «Подданых наших Христиан, без добровольного их желания, к принятию магометанского закона не принуждать».