Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова

Студит Феодор

32. Другое [о том же]

Когда вы, о мужи, здесь зрите образ, Украшенный рукой, творящей форму, То пользы собирайте плод [себе] достойно, Ум свой возводя горе к причинам этого. Подобно слову, образ писанный взывает громко, А именно: «Честь, мне приносимая, есть слава непосредственно Зримого [1837] [во мне], Ради которой и был я создан лишь в напоминание [1838] . [При этом] охраняю и освящаю я своих друзей; А тех же, кто не желает почитать меня с любовию, Я удаляю от горнего наследия».

1837

В греческом тексте стоит слово (непосредственное видение). Это означает, что, взирая на образ, ему следует воздавать ту же честь, как если бы созерцающий имел перед собой первообраз (Христа, Матерь Божию, святого). Образ может дать нам непосредственное видение («аутопсию») первообраза (см.: Speck. S. 180). – Ред.

1838

Напоминание

предполагает, что созерцание образа должно вызвать у созерцающего стремление к изображенному и к подражанию ему (см.: Speck. S. 180). – Ред.

33. Другое [о том же]

Когда прежде Христос был бесплотен, Он вида [зримого] не имел, Ибо Бога, как говорит [апостол Иоанн], не видел никто (Ин. 1:18) из людей. Когда же Он возложил на Себя толщу плоти, Он, пребывающий вне и времени и всякого места, Стал осязаемым, подверженным страданию в силу сочетания [природ] [1839] . Он был рожден как младенец из Девы безсеменно, Он растет, жаждет и алчет и сносит всё, Что и те, которых ты видишь [на иконе] в [соответствующем им] положении и образе. Как же ты, о безумный, несчастный, Не вырисовываешь благоговейно образ Христа во плоти И по образу Его всё Пришествие [Его]? [1840] Но либо стань верным опять, возвратясь из заблуждения, Либо удались прочь от дома Божия.

1839

Запрет на изображение Бога в Ветхом Завете снимается в Новом Завете благодаря вочеловечению Христа (см.: Speck. S. 182). – Ред.

1840

Здесь, с точки зрения немецкого комментатора, содержится намек на известные направления иконоборческого движения, в частности те из них, которые не допускали изображения Христа по Его воскресении, а также те, которые допускали изображения Христа и Божией Матери, но отказывались изображать Его святых (см.: Speck. S. 183). – Ред.

34. Другое [о том же]

Христос показывается в образе, Ибо Он, хотя и будучи Богом по [Своей] природе, явился как смертный человек. Кто же не желает созерцать Его изображенным, Тот утверждает, что Он стал плотью [лишь] призрачно [1841] .

35. К Святой Богородице

На иконе вижу я Тебя, о Мати Господа, И приступаю со страхом и любовью, чтобы почтить Тебя. Ибо поистине в Тебе пребывает такая благодать, Что и из Твоей тени источаются чудеса.

1841

Эпиграмма явно направлена против иконоборцев как докетов (от греч. – «казаться») – еретиков, утверждавших призрачность (кажимость) плоти Христа. – Ред.

36. Другое [к Ней же]

На руке Моей Я держу на иконе Младенца, Подобного Мне, Матери, Христа Вседержителя, Источающего свет нетления И избавляющего мир от бесовской прелести.

37. Другое [к Ней же]

Ты, родившая Бога, превосходишь Ангелов; Ибо Того, на Кого те не могут и сами взирать, Ты держишь как Сына на Своих пречистых руках.

38. Другое [к Ней же]

Как и подобает матери, держу Я на иконе Сына своего, Чтобы Он явился как истинное Чадо матери — Он, Который вСвоем подобии Отцу превыше [всякого] изображения, Ибо по Своей природе Он нераздельно двойственен.

39. К иконе Христа

Я изображен, хотя по природе Я Бог, Ибо по Своей сущности Я также и человек. И в тени во всякой Своей Я почитаем И никогда не приемлю разделения славы Моей [1842] .

1842

Эта эпиграмма содержит острую аргументацию против иконоборчества, ибо и иконоборцы представляли обе природы, Божественную и человеческую, нераздельными во Христе. Если же изображение Христа не почитается, то тем самым Христос почитается только как Бог, но не как человек. – Ред.

Эпиграммы, посвященные церкви Пресвятой Богородицы (40–41)

40. К храму Богородицы

Ты, что видишь дом Пречистой Девы, задумайся: Ибо Она явилась храмом Божиим И храмы [в честь] Нее Самой имеет Она повсюду в мире.

41. К покрову [для престола [1843] ]

Когда ты видишь Создателя мира во плоти Представленным в образе вместе с Родившей, Ужаснись о том, как Бог стал Младенцем И все делает для спасения смертных людей, Чтобы, в Самом Себе тление осудив, Спасти творение силой Божества. Помышляя об этом, приносит [Бог] Богородице Для спасения Ее Самой и человека непорочный дар.

1843

Речь идет о покрове для престола , причем лежащем поверх остальных, если на престоле не совершается служба. Он всегда богато украшен орнаментом или изображениями. Часто на нем имеется и вышитая надпись; и из того факта, что эпиграммы преп. Феодора нередко служили надписями, можно сделать вывод, что и эта эпиграмма была надписью на покрове

для престола, возможно даже в храме, упомянутом в предыдущей эпиграмме (см.: Speck. S. 190; Lampe. Р. 469). Немецкий комментатор предполагает, что ужас наблюдателя от видимого на покрове может означать, что там было изображено Рождество Спасителя. – Ред.

Эпиграммы, посвященные [различным] частям церкви св. Иоанна Крестителя в Студийском монастыре (42–46) [1844]

42. К купольной завесе [над святым престолом в церкви св.] Иоанна Крестителя [1845]

Когда ты видишь меня, укрытие божественного престола, Считай, что это чин Херувимов [1846] , И думай о том, что внутри совершается Тайноводство Христово, Владыки небесного и земного.

1844

Эти эпиграммы относятся к отдельным частям церкви св. Иоанна Крестителя в Студийском монастыре. Они датируются относительно спокойным временем, до возникновения нового иконоборческого спора (815 г.), и, судя по названиям, предназначались для размещения на различных частях церкви. Эта группа имеет внутреннее членение (от алтаря до входа в храм) (см.: Speck. S. 192). – Ред.

1845

Речь идет о купольной завесе (греч. , лат. ciborium) над престолом в церкви св. Иоанна Предтечи, существование которой доказано исследователями. Очень вероятно, что эта эпиграмма служила надписью на этом покрове (см.: Speck. S. 192; Lampe. Р. 753). – Ред.

1846

Подобно тому как Херувимы охраняют престол Божества, так и ciborium (купольная завеса) охраняет святой престол храма. Ciborium символизирует трон с Херувимами, и не исключено, что на самой завесе были изображены ангельские чины (см.: Speck. S. 193). – Ред.

43. К алтарной преграде [1847]

Видя божественный алтарь пред своим лицом, Почитай возвышенное и стой весь во страхе.

44. К святому престолу [1848]

Вызывает трепет сие возвышение и полно страха [оно]. Это исполненный света храм Божества, [соприкосновение с которым] доступно только для непорочных. Приступи к нему благоговейно и приобщись достойно, Ибо сей Дар есть огнь, поядающий недостойных.

1847

Название эпиграммы (автор названий работал над ними около ста лет спустя после смерти преп. Феодора) расходится с ее содержанием. Некто стоит перед алтарной преградой и видит святой престол, отсюда и название эпиграммы (см.: Speck. S. 194). – Ред.

1848

Здесь, так же как и в других эпиграммах, содержание и построение стихотворения наводят на мысль о том, что оно было надписано так, чтобы стоящий пред алтарем (причащающийся) мог непосредственно его видеть, т. е., скорее всего, на алтарной преграде или же на алтарной апсиде, как в случае с сохранившейся пятистрочной эпиграммой на своде апсиды в храме Панагия Халкеон ( – «Богоматерь медников», XI в.) в Фессалониках, которая в отдельных выражениях соприкасается с эпиграммой преп. Феодора (см.: Speck. S. 195). – Ред.

45. К вратам в притвор (нартекс) [1849]

Когда ты открываешь дверь монастырского храма, Вступай с сокрушенным духом, И эта жертва [будет] приятна Господу.

46. К главному входу в храм [1850]

Вы, намеревающиеся войти в двери дома Божия, Снаружи оставьте опьянение заботами, Чтобы внутри вы нашли благорасположенным [к вам] Судию, Который дарует вам отпущение долгов.

1849

Вероятно, эта надпись и находилась над указанными вратами. – Ред.

1850

Имеется в виду средний вход в храм, ведущий из нартекса в главный неф; в целом из нартекса в храм вели пять входов. Эпиграмма и была, по всей вероятности, надписана над главным входом (см.: Speck. S. 198). – Ред.

Эпиграммы, посвященные святому Кресту (47–60) [1851]

47. К входу в храм; к святому Кресту [1852]

Ты, что имеешь меня стражем, не пугайся ужасающего шума; Ведь я страшен для демонов тем, что попаляю их.

48. Эпиграмма к Кресту

Там, где я изображен, нет места сатане, Ибо я целиком упразднил его власть.

1851

Эти эпиграммы имеют своей темой реальные, вещественные изображения святого Креста (вряд ли креста с распятием). Исключениями могут быть лишь эпиграммы 57 и 59. Поэтому, как считает немецкий комментатор, можно предположить, что они служили надписями при том или ином изображении Креста. Большинство из них было создано до начала второго иконоборческого гонения в 815 г.; эпиграмма 59, очевидно, появилась уже в ходе этого гонения.

Эпиграммы к святому Кресту можно подразделить на три группы: те, где святой Крест говорит как бы сам от себя (47, 48, 57, 59, 60); те, в которых кто-то обращается к нему (49, 50, 53, 54, 55, 56, 58); и те, в которых показывается роль святого Креста в Божественном Домостроительстве (52, 53) (см.: Speck. S. 199). – Ред.

1852

По мнению немецкого комментатора, Крест в этой эпиграмме является как бы говорящим лицом, и обращается он к церкви, над входом в которую висит и которую охраняет; отсюда и двойное название эпиграммы (см.: Speck. S. 200). – Ред.