Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова

Студит Феодор

91. К храму Святой Богородицы в Тритоне [1879]

Ты, что близка ко всем на скорое вспоможение, Направь путь тех, к кому Ты относишься с [особой] теплотой И кто падает ниц пред Тобою с мольбами к Тебе, о Дева!

Эпиграммы, написанные по заказу других лиц (92–93) [1880]

1879

По некоторым источникам, Тритон был пристанью на берегу моря, и в связи с этим понятно, о чем просили Божию Матерь в этой церкви: о помощи в морских путешествиях. Относилась ли данная церковь к Студийскому монастырю, неизвестно; во всяком случае, она не идентична церкви Пресвятой Богородицы, о которой идет речь в эпиграмме 40 и которая находилась недалеко от моря, но во владениях монастыря (см.: Speck. S. 246). – Ред.

1880

Это два стихотворения, которые преп. Феодор предположительно создал по поводу даров, пожертвованных в его монастырь. Первая эпиграмма была, вероятно, вышита на ткани, вторая послужила надписью к иконе (см.: Speck. S. 248). – Ред.

92. На ткань с вышитым изображением [Христа] [1881]

Страшно чудо сие: видеть Христа изображенным, Совершившего всё ко спасению смертных. Ведь

странным образом видели Его уподобившимся нам: Бесплотным пришел Он и Человеком поднялся на небо [1882] . И ради памяти [о сем] приносит Владыке Воистину славный Симеон этот дар [1883] .

1881

Какой цели должна была послужить эта ткань, трудно судить, так же как и о характере изображения. Скорее всего, это было простое изображение Христа, без каких-либо эпизодов из Его жизни (см.: Speck. S. 248). – Ред.

1882

По мнению немецкого комментатора, эти строки, хотя и содержат богословские истины, связанные с иконопочитанием, не являются полемическими, заостренными против иконоборцев (см.: Speck. S. 249). – Ред.

1883

Личность упомянутого Симеона не поддается идентификации. Возможно, это монах Симеон, родственник императора Никифора I (см. письма 21–23), или игумен Симеон (см. письмо 26). Меньше вероятность того, что речь идет о монахе Симеоне из Студийского монастыря (см. письма 165, 250, 332, 342, 349, 368, 388) (см.: Speck. S. 249). – Ред.

93. На икону Христа [1884]

Я Христос, показанный в образе, И того, кто Меня изобразил с верою, Будучи полон ненависти к ереси противников, Патриция Льва [1885] Я всегда защищаю.

Разное (94-123) [1886]

94. К затворнику [1887]

1884

Эта эпиграмма содержит явный намек на спор с иконоборцами, но, по мнению немецкого комментатора, данный намек имеет в виду первую фазу противостояния, т. е. эпиграмма возникла еще до 815 г., в пользу чего свидетельствует и то, что тесные отношения между Львом-патрицием и преп. Феодором относятся к раннему периоду жизни последнего (Speck. S. 250). – Ред.

1885

О Льве-патриции см. письмо 86. – Ред.

1886

Эта последняя часть собрания эпиграмм преп. Феодора включает эпиграммы на самые различные темы, которые уже не удается подразделить на группы. Вначале стоят четыре эпиграммы, которые, вероятно, показались первому редактору собрания особенно важными (94–97). Часть надгробных эпиграмм была, видимо, выгравирована на надгробиях. – Ред.

1887

Затворниками (’) называются монахи, которые после продолжительной практики могут посвятить себя созерцанию в безмолвии , притом находясь в одиночной келлии в пределах монастыря. Но преп. Феодор, как сторонник киновии, все же видит в этой ослабленной форме отшельнической жизни опасность для своих монахов (ср. эпиграмму 5), поэтому, как правило, при преп. Феодоре не было молчальников и подобную практику он был готов допустить только в отношении избранных лиц. Наиболее известным затворником в Студийском монастыре был дядя преп. Феодора преп. Платон (ср.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2. С. 448), и представляется очень вероятным, что в этой эпиграмме, хотя и без называния имени и в форме общего назидания, мы имеем дело с похвалой преп. Платону. По крайней мере, этим объясняется – удивительная при вообще отрицательном отношении преп. Феодора к отшельничеству – положительная установка, выраженная в этом стихотворении. Возможно, что, если бы не его дядя, преп. Феодор вообще отклонил бы данную форму подвига (см.: Speck. S. 252, 254). – Ред.

Затворником является тот, кто вне страстей пребывает И, всецело замкнув свое сердце, устремляет его к [одному только] Богу; Тот, кто заключает помыслы, вращающиеся во блуждании, И, напротив, направляет ум к возвышенным созерцаниям; Тот, кто имеет молитву , сожигающую демонов, И хранит безмолвие, тайноводящее в глубины; Тот, кто имеет душу несмущаемую, в радости упований; Кто выносит с напряжением труд рук [своих] и стеснение в горле [1888] ; [Наконец,] кто имеет непрерывную песнь [Богу] и сокрушенный дух. Так открываясь ангелоподобно Божественным видениям, Он просвещает лучами Божественного Света тех, кто имеет с ним дело. При этом он ничего не говорит о пустяках, вызывающих смех, Но [говорит] только о том, что приносит пользу ближнему [1889] . И еще одного избегает он – разглагольствовать до пресыщения. Если ты на это способен, ты будешь удостоен за это спасения; Если же нет, беги, [чтобы присоединиться] к жизни тех, кто живет сообща, Чтобы тебе еще больше в подвигах просиять.

1888

Стеснение в горле , вызванное, скорее всего, голодом или жаждой (см.: Speck. S. 253). – Ред.

1889

Затворник может быть одновременно духовником и давать духовные советы своим чадам. Так, преп. Платон был духовником преп. Феодора (см.: Speck. S. 253). – Ред.

95. К тому, кто правильно живет [1890]

Тот величайший мудрец, кто живет во страхе Божием. Очищение души лучше, чем преходящее богатство.

96. К монахам, элегическим дактилем [1891]

Радуйтесь, о лучшие мужи, превосходящие Ахилла! Хоть он и умертвил Гектора, сильного, вооруженного мечом, — Вы же, облеченные в доспехи монашеского жительства, Имея в руке меч святого послушания, Поражаете Велиара, гордого духа тьмы; Посему вы взошли победоносно на небо, А здесь оставили только мертвую кожу.

1890

Обе фразы в эпиграмме 95 вызывают сомнения в их подлинности. Во-первых, именно здесь находится место сшивки манускрипта, и они могли быть добавлены сюда вместе с эпиграммой 96, вероятность неподлинности которой очень высока. Во-вторых, эти строки теснейшим образом соприкасаются со стихами Кассии. Разумеется, на сто процентов доказать, что они принадлежат перу преп. Феодора, невозможно, но будет неудивительно, если данные строки проявятся где-нибудь под другим именем (см.: Speck. S. 255). – Ред.

1891

Это стихотворение, в оригинале полное метрических неровностей, немецкий издатель считает неподлинным. В пользу этого говорит как известная примитивность выражений, так и то, что, единственное из данного собрания эпиграмм, оно написано дактилем, хотя заглавие всего собрания сообщает нам об их ямбическом размере. Далее, мифологические образы встречаются у преп. Феодора крайне редко, и уж, во всяком случае, в его сочинениях нет упоминания о мифологических героях, пусть даже в том смысле, что христиане их превосходят. Другие исследователи считают данную эпиграмму частично неподлинной. Если допустить ее подлинность, то можно предположить, что это стихотворение, задуманное как надпись на монастырском кладбище, – творение

юного Феодора (см.: Speck. S. 256). – Ред.

97. Эпиграмма к самому себе

О низкая душа, ступай сюда ко мне и выслушай мои слова. О том, что время скоротечно, как бегун, спешащий мимо, Цель ведь близка, и мимо нее не пройти. Не будем же изнурять себя пустыми заботами, Воистину черпая дырявым сосудом [1892] Или вычесывая шерсть на огонь [1893] , что достойно смеха. Но если есть нечто божественное, нечто спасительное, То будем думать об этом и стремиться к сему с вожделением, Дабы нам предстать с дерзновением Пред Судией всех и Владыкой, Избежать огня гееннского, как написано, И скоро достичь всенеизреченного света.

1892

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Стихотворения исторические, 88. К душе своей, 132–134 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 321; Достопамятные сказания. Авва Арсений, 33, а также «Похвальное слово святому Арсению анахорету» 3, 19 (см.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2. С. 463) (см.: Speck. S. 259). – Ред.

1893

«Чесать шерсть на огонь» – древнегреческая поговорка (ср.: Платон. Законы 780), бывшая в ходу и у византийцев; означает то же, что и «толочь воду в ступе» (см. также: Speck. S. 260). – Ред.

98. Эпиграмма, написанная во время пребывания в тюрьме на о. Халка [1894]

Чужд Богу тот, кто не признает всё земное Чуждым [себе] из любви к небесному. Ведь [только] так он в какой-то степени сможет стать владыкой дольнего.

99. В той же тюрьме

Вопреки ожиданию получила ты меня, чужого, о келья [1895] ; Я же обрел в тебе приятнейшее прибежище. Константинополь забросил меня сюда, Но остается скрытым от него, что [тем самым] он освобождает меня от пристрастия [1896] .

1894

Заглавие этой эпиграммы – единственный прямой источник, сообщающий о местопребывании преп. Феодора во второй ссылке (809–811 гг.). Из других источников мы узнаем только, что он вместе со своим братом Иосифом и дядей Платоном был изгнан на один из Принцевых островов, которые лежат в море недалеко от Константинополя. Поскольку же названия всех прочих мест изгнания преп. Феодора известны, речь здесь идет именно о его второй ссылке, тем более что это место упоминается преп. Феодором в других местах как остров (ср.: Преп. Феодор Студит. Письмо 538; Малое оглашение 13 // Творения. Т. 2. С. 48). Среди исследователей принято считать, что означенный остров идентичен современному острову Халки. – Ред.

1895

Преп. Феодор содержался под арестом в монастыре, однако не установлено, в каком именно (см.: Доброклонский. Ч. 1. С. 646 и дал.). Возможно, что в этом монастыре уже давно были настроены враждебно по отношению к нему, и вот теперь могут праздновать победу над ним, получив его в качестве пленника (см.: Speck. S. 264). – Ред.

1896

О пристрастии см. Письма 62, 156. Как считает немецкий комментатор, остается неизвестным, идет ли речь о каком-то определенном пристрастии (любовь к Константинополю, церковно-политическое честолюбие) или же осуждается пристрастие к чему-либо вообще. Во всяком случае, преп. Феодор смог в сложившейся ситуации увидеть благо и найти утешение для себя (см.: Speck. S. 265). – Ред.

100. В той же темнице

Для меня лишь тело, и только оно, является темницей [1897] , Всякое же место равным образом мне даровано; Ибо везде Божие место, где мне случится пребывать.

101. В той же темнице

Час за часом думая о конце жизни, Ты видишь, что уныние далеко от тебя. Ибо это от бесов – говорить «доколе?» И не считаться с тем, что умираешь ежедневно.

1897

Здесь преп. Феодор воспроизводит орфико-пифагорейское и платоническое представление о теле как «темнице души». – Ред.

102. Эпиграммы к лампадам [1898]

А. Я сосуд неугасимой лампады И в души приношу пресветлое сияние. Б. О светильник трисветлого солнца [1899] , Облистай нас светом [твоим] ярче молнии. В. Кто, свет возжегши во мне, и меня приготовит для [своей] молитвы; Обретет сиянье отсюда неизреченного Света [1900] .

1898

Эти три различные стихотворения посвящены лампадам в церкви. Возможно, эпиграммы А и В служили надписями к лампадам, о чем можно заключить по их форме. Первая эпиграмма обращена к неугасимой лампаде, вторая – к трикирию, третья – скорее всего, к одной из лампад у алтаря, которые зажигаются во время службы (см.: Speck. S. 267). – Ред.

1899

Выражение «Трисветлое Солнце» ( <) в церковной традиции символизирует Св. Троицу. Так, преп. Симеон Метафраст в гимне ко Святой Троице обращается к Ней со словами: «О Свет Трисветлый, о Троица всесвятая…». Говорится и о «Трисолнечном Свете»; ср. акафист свт. Николаю Чудотворцу, икос 11: «Радуйся, озарение трисолнечного света.»; см. также эпиграмму 105 (В). Трикирий (трисвечник, употребляющийся при архиерейском богослужении) также служит символом Святой Троицы (см.: Speck. S. 267). – Ред.

1900

Ср.: Псевдо-Софроний. Комментарий на литургию (PG. Т. 87. Col. 3985C): «Лампады и свечи суть образ вечного света. Они являют собой и свет, которым воссияют праведники» (ср.: Мф. 13:43) (см.: Speck. S. 268). – Ред.

103. Ко внимательному чтению того, что написано на стенах [1901]

Проходя мимо, вникни в часть того, что написано; Ибо не должен ты пренебрегать никаким Божьим глаголом.

104. Эпиграмма к дому гостеприимных женщин [1902]

Сердечностью своего приема уготовляют большую радость — Подобно некому другому Аврааму, отцов владыке, — Хозяйки сего дома тем, что с усердием принимают множество монахов; Черствость сердца тех, кто ненавидит гостей, Посрамляют они милосердным отношением И таким образом приобретают Небесное Царство.

1901

Это стихотворение особенно явно свидетельствует о том, что эпиграммы служили в качестве надписей. О части написанного говорится потому, что надпись могла быть слишком длинной. Под божественным словом следует понимать не только изречения из Библии, но и всё благочестивое и сказанное о Боге (см.: Speck. S. 268). – Ред.

1902

О чьем доме идет речь, неизвестно. Возможно, это частный дом, в котором во время преследований нашли прибежище монахи, как это часто случалось (см. письмо 330). Возможно также, что это был женский монастырь, поскольку в них также принимали преследуемых монахов (см.: Speck. S. 269). – Ред.