Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова

Студит Феодор

49. Другая [к нему же]

При виде тебя дракон предается бегству, Ибо в тебе видит образ он Древа, на котором был Бог пригвожден.

50. Другая [к нему же]

О Крест, о свет мой, свети мне во всякое время, Прогоняя тьму прочь от моей души.

51. Другая [к нему же]

Воздвигнутый на месте, [называемом] Голгофа, Принес он миру животворящее обилие плодов.

52. Другая [к нему же]

На нем распростер Свои руки Вседержитель, [Тем самым] освободив мир от бездны прегрешений.

53. Другая [к нему же]

Радуйся, о знамя горнего всеоружия: На

тебе сокрушены все демонские полки.

54. Другая [к нему же]

Радуйся, о трижды благословенное Честное Древо: На тебе упраздняется смерть от проклятья [первых людей].

55. Другая [к нему же]

Радуйся, о наилегчайшее бремя монахов, Ведь благодаря тебе легок для них путь Христов [1853] .

56. Другая [к нему же]

Радуйся, о страж опекаемого тобою места; Охраняй непрестанно тех, кто здесь живет.

57. Другая [к нему же]

Изображающий меня, пусть даже осенением одного только пальца, Тотчас обращает беса враждебного в бегство.

1853

Здесь содержится параллель с Мф. 11:29–30: Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. – Ред.

58. Однострочные эпиграммы к святому Кресту [1854]

О Крест, молниевидное сияние для зрящих его. О Крест, монахов легкий путь ко спасению. О Крест, уничтожитель блуда для благочестиво любящих тебя. О Крест, истирающий грехи плачущих. О Крест, надежнейший защитник любящих чистоту.

59. Другое [к нему же]

Всякий, кто изображает меня, должен испытывать желание изобразить и Христа, Поскольку Он связан со мною Своими страданиями. Ибо тот мой враг и противник, Кто не изображает Его, пусть даже изображая меня.

1854

Как считает немецкий комментатор, и эти строки, по-видимому, служили надписями на изображениях Креста (см.: Speck. S. 209). – Ред.

60. Одностишие

Людям свечу я, а попаляю властителей тьмы.

Эпиграммы, посвященные святым (61–84) [1855]

61. К [св. Иоанну] Предтече

Я – икона досточтимого Предтечи; И тех, кто с трепетом мне поклоняется, Как если бы они оказывали честь ему самому, Сохраняю я невредимыми от заблуждения еретиков [1856] .

1855

Четырехстрочные эпиграммы, посвященные святым, выделяются среди всех остальных эпиграмм тем, что имеют стилистическое и структурное сходство. Они прославляют святых-богословов (62–75) и святых-монахов (76–84). По содержанию они часто представляют уже известный ко времени написания этой эпиграммы тип похвалы святым, который включает в себя упоминание как о борьбе с ересями и демонами, так и о совершении чудес. Преп. Феодор использует многие метафоры, топосы и пр., уже вошедшие в церковный лексикон. При этом главную роль у преп. Феодора, по крайней мере в данном цикле, играют метафоры света.

Несмотря на то что только первые две эпиграммы очевидно связаны с изображениями прославляемых в них святых, немецкий издатель считает, что все они должны были служить надписями к соответствующим иконам. Преп. Феодор, по его мнению, вряд ли создавал эпиграммы в духе чисто риторических упражнений, не преследуя практически-дидактических целей, а этих целей можно было достичь, только если их могли читать монахи. По мысли немецкого издателя, эти надписи первоначально соответствовали иконам, украшавшим храм св. апостола и евангелиста Иоанна в монастыре Саккудион (см. эпиграмму 90). Потом, уже после перехода в Студийский монастырь, к иконам добавился образ св. Иоанна Крестителя, покровителя монастыря, с соответствующей надписью. Впоследствии, как полагает немецкий издатель, надписи были собраны вместе и объединены в один список. Эти эпиграммы имеют (иногда буквальные) соответствия с гимнами преп. Феодора (см.: Speck. S. 211). – Ред.

1856

Образ охраняет тех, кто его почитает (см. также эпиграмму 32; см.: Speck. S. 218). Немецкий комментатор предполагает, что эта эпиграмма, как и весь цикл, посвященный святым, относится ко времени перехода преп. Феодора из монастыря Саккудион в Студийский монастырь (ок. 799–800). В это время Студийский монастырь пребывал в несколько заброшенном состоянии, и образу Иоанна Предтечи, защитника монастыря, во время иконоборческих гонений VIII в. также, вероятно, был причинен вред. Преп. Феодор распорядился отреставрировать образ и снабдил его соответствующей надписью – в память о вредных последствиях иконоборчества (см.: Speck. S. 212). – Ред.

62. К

святому Иоанну Богослову

Сын грома (Мк. 3:17), молния Слова, Когда я взираю на твое изображение, просвещаются мои мысли, Ибо ты возжигаешь пламя непостижимых слов, Поспешая избавить мир от мрака заблужденья.

63. К святому апостолу Павлу

Радуйся, о великий сосуд Божественного ведения, Из которого все сполна черпают Божественные [блага]; Ведь ты вырвал весь мир из [плена] заблужденья И восшел на высоту, третьего неба достигши (ср. 2 Кор. 12:2–5).

64. К святому [пророку] Захарии

Ты, что произвел на свет величайшего из пророков [1857] , Сам [был] пророком и священником Божьим; И принося Владыке [в жертву] божественный плод, Ты [был] умерщвлен мечом пред престолом Господним.

65. К святому Дионисию [Ареопагиту]

Весьма преуспев в Божественных вещах, ты, треблаженный, И Ангелов таинственно описуешь; Простираясь на всю иерархию [священную], Догматов широтой ты наполняешь мир.

1857

Святой пророк Захария был отцом Иоанна Крестителя. – Ред.

66. К святому Василию [Великому]

Воссиял ты в свете своей славной жизни И просвещаешь мир делами и словами; Ты сам принял ключи, подобно новому Петру, И стражем стал всей Церкви [1858] .

67. К святому Григорию Богослову

Громовым гласом догматов возвещал ты Божественное И поистине гремел по [всей] поднебесной, о блаженный; Неусыпно посрамлял ты все ереси И вселенную утверждал ты своими словами.

1858

Судя по всему, преп. Феодор называет Василия Великого «новым Петром» как создателя первого общежительного устава (см.: Speck. S. 223). – Ред.

68. К святому Григорию Чудотворцу

Словно солнце какое великое, воссиял ты жизнью [своей] И рассеиваешь тьму пороков; Чудеса совершаешь ты светом [своих] молитв [1859] , И прогоняешь толпы злых духов ты, отче.

69. К святому Епифанию [1860]

Звездою утренней [твоих] деяний светлость Проявила тебя высотой величайших чудес; Изливая из нее потоки учений, Триумф ты празднуешь над еретиками всеми.

1859

В синаксаре св. Григория неоднократно говорится о том, как он молился, чтобы совершить чудо (см.: Speck. S. 225). – Ред.

1860

Очевидно, имеется в виду свт. Епифаний Кипрский (f 403, память совершается 12/25 мая). Неподлинные письма св. Епифания, направленные против иконопочитателей, сыграли большую роль в аргументации иконоборцев. Их подлинность постоянно оспаривалась иконопочитателями, поэтому неудивительно, что мы находим св. Епифания среди любимых святых преп. Феодора, а в конце эпиграммы можно видеть даже намек на спор с иконоборцами, в том смысле, что св. Епифаний победил все ереси, в том числе и иконоборчество (см.: Speck. S. 226). – Ред.

70. К святому Игнатию Богоносцу

Нося любовь-Христа в своем сердце, Сотоварищ апостолов, явился ты, о треблаженный [1861] ; Подвигами пламенными выжигая заблуждения, Как второй Павел в посланьях своих ты явился.

71. К святому Афанасию [Александрийскому]

Кто может поведать боренья трудов твоих, О пятиборец [1862] , учителей слава? Ибо за Бога подвизался ты, как великий гигант, И, увенчанный победным венцом, уничтожал ты всезлейших врагов.

1861

Согласно преданию, св. Игнатий не только знал апостолов, но и был учеником св. евангелиста Иоанна (см.: Speck. S. 226). – Ред.

1862

Сравнение с пятиборцем ($<<) – метафора из области спортивных состязаний; ср. эпиграмму 5. – Ред.