Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова

Студит Феодор

Качество воздержания, трезвость бдения, высшую степень молитвы, просвещение слез – кто прошел хотя бы через одно из этого так, как он через всё? Из первого он приобрел целомудрие, из второго – созерцание, из третьего – сокрушение, из четвертого – освящение непорочностью. Потому он, как Соломон, смеху сказал «погрешение» (см. Еккл. 2:2), а прочие радости тела назвал скорбью, не наслаждаясь ни одним из мнимых удовольствий века сего. Ибо, посредством бесстрастия крепко навесив страх Божий, как замки, на трехчастную душу, он не позволял страстным порывам похитить при посредстве чувств богатство духа. Потому был он совершенно непреклонен, устремляясь лишь к поистине желанному. И не было, чтобы сказать вкратце, вовсе ничего, в чем он, как сказал некий мудрец, не превзошел бы всех.

О! Что же должно было произойти с таковым, кто даже в природе достиг превосходства над ней, с человеком, считавшимся образцом в нашем поколении? Возвыситься до еще большего совершенства и быть поставленным на подсвечнике (ср. Мф. 5:15), достигнув в качестве награды за труды великой высоты, сиречь священства. И был он выдвинут по достоинству, а не так, как некоторые, – захватом или подкупом дарами, но лишь по указу отеческой заповеди и увещанию всей братии. Ведь для такого послушания достаточно было ему всеобщего уважения, чтобы пойти даже на то, что свыше сил. Ибо любящий послушание никогда не [Col. 876]

подозревает опасности, во всем предоставляя решать за себя наставнику.

Но кто расскажет с точностью об усердии его в священстве? Великий Павел заранее описал его в рассказе о Первосвященнике Великом, прошедшем небеса (Евр. 4:14), Каковому подражал он, насколько способен был по человеческой природе. И это неудивительно, так как он соделался богом по усыновлению и по благодати – сыном Всевышнего [2062] .

Что же касается практического общения и обращения, никогда не отставал он от братьев в делах общины, но трудился руками, прекрасно выписывая книги связным почерком [2063] , как никто другой, быстротой рук превосходя, думаю, скорость ног знаменитого Асаила (2 Цар. 2:18). Свидетелями являются его книги и его творения.

2062

См. Ин. 10:34; Лк. 6:35. Речь идет о восточнохристианском учении о спасении как обожении и о том, что все люди Богом предустановлены к тому, чтобы стать богами по благодати.

2063

Греч. , от – «тяну», «тащу» и – «пишу». В студийском скриптории в начале IX в. был изобретен тот тип почерка, который принято называть византийским минускулом. В отличие от маюскула (унциала, устава), буквы в таком почерке пишутся слитно, что существенно повышает скорость письма. Древнейший памятник такого письма – Четвероевангелие, датируемое 835 г. рукой самого св. Николая Студита; хранится в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге (РНБ, Греч. 219). См.: Церетели Г. Где писано Порфирьевское Четвероевангелие 835 года? // : Сб. ст. в честь Ф. Ф. Соколова. СПб., 1895. С. 76–80; Гранстрем Е. Э. Каталог греческих рукописей ленинградских хранилищ. Вып. 1 // Византийский временник. Т. 16. 1959. С. 233–234; Каврус Н. Ф. Студийский скрипторий в IX в. // Там же. Т. 44. 1983. С. 98–111.

Таким, прекрасно цветущим благодаря дарам Духа, и застал его Тит, родной брат его по плоти, бесприютно скитавшийся после захвата их родины и пленения там их родителей [2064] и рассказавший со многими слезами о трагедии по образу многострадального Бога [2065] , резне, произведенной дикими свиньями, безбожными исмаилитами. Свершилось наконец предвиденное в древности прозорливыми очами пророка Софонии, сказавшего: Горе жителям приморской страны, народу Критскому! Слово Господне на вас! И уничтожу вас из жилища… И будет Крит пастушьей овчарней и загоном для скота (ср. Соф. 2:5–6). Ибо сверкает меч над тучами испытаний, и лук наказания натягивается против нас многократно, предлагая отвращение от греха. Когда же мы, не исправившись, становимся еще хуже, то эти орудия, посылаемые из человеколюбия, совершают над нами ужасную казнь в благодеяние. Ибо чаша Господня полна смешения вина несмешанного (ср. Пс. 74:9) [Col. 877].

2064

Крит был захвачен испанскими арабами в 826 г., когда св. Николаю было около 33 лет.

2065

Греч. ’ . По мнению издателя, текст в этом месте испорчен.

Впоследствии великий муж пришелся своему брату настолько по душе, что тот, благорассудив постричься, приготовился вместе с ним совершать [духовный] забег, сим деянием прославив родного брата.

И вот общий наш отец и служитель Христов Николай имел молчаливым себе утешением собственную жизнь; имел он и брата как некое точное отражение собственных достижений; все же они имели как некое солнце, сверкающее среди всех посылаемыми лучами добродетелей, богоданное существо и душеполезного устроителя пира – великого Феодора. И было это поистине училище добродетели, некий новый рай, изобилующий разнообразными цветами. Кроме них был еще Иосиф, кровный [брат] премудрого отца нашего, впоследствии ставший архиепископом великой Фессалоники [2066] ; а также Тимофей, Афанасий и Навкратий и другие многие, которых за множеством я пропускаю, пребывали на этом земном небе. Ибо кого соединяет образ жизни, тех сближает и место; а кого образ жизни разлучает, тех и место разделяет. Ибо место прославляется образом жизни, а образ жизни в ответ прославляется, будучи любим за место. Часто же отлучка из привычных мест, а равно и разлучение с товарищами создает большое небрежение к добродетели.

2066

Свт. Иосиф Фессалоникийский.

Но когда так хорошо вился виноградник Господа Саваофа (Ис. 5:7) и отягощался плодами, скрывая собственной тенью горы и возвышенности светских пристрастий (я имею в виду страстность движений ума) и как некие побеги рассылая до краев мира разнообразные и различные добродетели, в то время как Церковь Христова возвеличивалась во всяком сане и чине, а вера укреплялась в ясности православных догматов, – внезапно как бы некая туча с востока, непредвиденно и неожиданно явившись, всё наполнила мраком: это был некий Лев, отпрыск земли армянской, муж поистине губительный и лукавейший, понаслышке, а не по правде знающий о таинстве благочестия, очевидный для всех новоявленный сатана и по сути, и по имени [2067] . Еще недавно Михаил [2068] , благочестиво державший скипетр царства, когда гунны уже грабили страну со стороны Лива [2069] , назначает этого губителя первым стратигом и отправляет вместе со многими другими на битву с упомянутым народом. Сей звероименный, согласно своему прозванию, движимый собственным намерением и скрывающий затаенное в сердце, разделявший ересь отца Константина Копронима, также по имени Лев, самого [Копронима] и его сына Львенка [2070] , [Col. 879] восстает, проклятый, против благодетеля Бога Вседержителя и Его царства.

2067

Император

Лев V Армянин (813–820 гг.). Аллюзия на то, что антихрист будет происходить от колена Данова, который в Библии именуется «львом» (Втор. 33:22).

2068

Император Михаил I (811–813 гг.), свергнутый Львом.

2069

Речь идет о нападении болгарского царя Крума летом 813 г. Почему направление указано в сторону Лива (юго-западного ветра), не вполне понятно. Болгары нападали с северо-запада, со стороны Адрианополя.

2070

Имеются в виду императоры-иконоборцы: Лев III (717–741 гг.), Константин V (741–775 гг.) и Лев IV (775–780 гг.).

И вот, подкупив подчиненные ему воинские фаланги многими подарками, он, безумный, заняв область Фракии за стенами Города [2071] , нечестиво провозглашается государем на беду благочестивых христиан и вступает в царский дворец, открыто прославляемый как иконоборческий император. Пробыв некоторое время в молчании, да и то с коварством, чтобы надежно обеспечить себе дворец, он чуть ли не к небу отверзает свои уста, изрыгая богохульство против Христа, Бога всяческих, говоря, что нельзя воздвигать священно запечатленные образы, поскольку таковые иконы суть идольские изображения [2072] .

2071

Константинополя.

2072

Официальное осуждение иконопочитания было проведено Львом V в начале 815 г.

О сумасбродство! Ведь не сообразил он, позорный столб, что если прообразы чего-то явно обладают соответствующим характером [2073] , ясно, что и их образы [2074] ; а то, что противоположно друг другу, всегда вносит и противоположное друг другу соотношение. Ибо инаковость одного по отношению к другому, то есть идола и иконы, как и Христа и Велиара (2 Кор. 6:15), познается из того и другого: ведь идолом называется собственно то, что искажает само подобие первообраза, иконой же – вполне сообразное ему [по подобию] [2075] . Ничего из этого не пожелал уяснить этот проклятый и звероименный [Лев], но, так сказать, беснуясь и безумствуя против Христа и Его пречистого образа, он нашел неких мужей поистине растленного ума, во всем согласных с его нечистыми желаниями, и с их помощью задумал разбранить наше таинство благочестия. Но не сдюжил: хотя и очень сильно метал он стрелы, однако, натолкнувшись на сильных поборников Церкви, был отражен.

2073

Греч. – «мнение», «понятие» (лат. notio, opinio, assumptio); «свойство» (лат. attributum); «уважение», «отношение», «характер» (лат. reputatio).

2074

Греч. – термин, обозначающий образы, производные от первообразов . См.: Преп. Иоанн Дамаскин. О православной вере IV, 16; Преп. Феодор Студит. Письмо 314.

2075

Греч. [Col. ] , . Здесь автор обыгрывает пары слов ’ – и – (’'). Но если в последнем случае имеется реальная этимологическая связь, то в первом имеет место лишь случайное созвучие.

Ведь когда собрал он в одном из священных дворцов сонм священников и наших отцов, которых со всех сторон обступили воины, он сам воссел посередине с важным и напыщенным видом, осуждая окружавших великого иерарха [2076] за то, что они ошибочно пошли на восстановление чтимых изображений. Затем, увидев впоследствии, что они мечом Духа (ср. Еф. 6:17) по-всякому рассекают напополам речи его болтунов и пораженный дерзновением не столько [Col. 881] других, сколько героя и великого отца Феодора, он, взбешенный этим, вдруг с великим гневом выгнал всех из дворца и предписал как можно быстрее отправить каждого в ссылку [2077] .

2076

Свт. Никифора, патриарха Константинопольского.

2077

Речь идет о попытке Льва V организовать на Рождество 814 г. диспут по поводу почитания икон. Натолкнувшись на неприятие своих планов возродить иконоборчество, император весной 815 г. сослал патриарха Никифора и других православных архиереев и игуменов.

Так соименный победе архиерей [2078] оказался в ссылке [2079] . Были сосланы и все те, кто подобающе почитал изображение Христа. Но, опуская многое, скажу, что прежде всех оказалась сосланной сия общая для всех сияющая и подаренная Богом услада Церкви [2080] вместе с учеником и отважным поборником и исповедником, отцом Николаем. Ибо пока что наше слово едва коснулось его, в бессилии жалко протягивая руки; но даже если предмет [этой речи] не ограничивается им одним и в его истории приводятся подвиги обоих учителей, пусть никто на нас за это не негодует. Ведь мы вознамерились украсить дела его не правдоподобными выдумками, но лишь истиной. В конце концов благодаря отцу Феодору мы сотворим ему еще большую похвалу, даже если повествование это окажется в силу безыскусности своей негодным, лишь мимоходом и вскользь касаясь его деяний. Ведь он, перенося на чужбине развязанную нечестивцами необъявленную войну [против] отважного [Феодора], постоянно прислуживал этому отцу, стойко перенося телесные лишения, и во всем признавался им хорошим советником и умелым защитником. Но об этом пусть расскажет преславный отец Феодор, сплетший ему посредством своих писем богатый венец добродетели. Мы же сейчас вновь вернемся к нашему замыслу.

2078

Имя «Никифор» в переводе с греческого означает «победоносный».

2079

В 815 г.

2080

Преп. Феодор Студит.