Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова
Шрифт:
Так давайте же и мы, поскольку предметом этого слова является великий светоч благочестия и речь пойдет об общем отце нашем Николае, опишем по возможности немногие из дел его, чтобы для пользы читателей воспламенить память о нем, пусть и безыскусно, но с любовью к истине извлекая должным образом для потомков то, что сокрыто долгим временем в умолчании и неразличимо в глубинах забвения. Ведь никакому праведнику нет пользы от того, что [Col. 865] ему многими возносится похвала, даже если она в высшей степени красноречива, но [другие] люди радуются, рукоплеща пользе от услышанного для их душ. Ибо памятью о праведнике возвеселятся люди многие (ср. Притч. 29:2), особенно же мы, народ Христов, паства святая: слывущие отцелюбивыми, как и боголюбивыми, мы ежедневно наслаждаемся радостью сего пиршества, пребывая у гробниц и припадая к священным и духовным изображениям [тех], для кого было достаточным и одного образа добродетели – что мы гордимся ими паче других.
Но да предводительствует Христос Бог, Слово Отца, Премудрость и Сила Божия, исправляя падшее и легкомысленное [состояние] страстного нашего разума, и да произведет слово при открытии уст, и да подвигнет руку к написанию рассказов о сем отце и, как Слово, да примет на Себя во всех отношениях распоряжение этим словом.
Сей муж –
2045
Св. Николай родился в г. Кидония на острове Крит в 793 г., когда остров был частью Византийской империи. Впоследствии, в 20-е гг. IX в., Крит был завоеван арабами, а освобожден только в 961 г., в ходе экспедиции Никифора Фоки. Последняя дата задает, таким образом, terminus ante quem для времени написания Жития.
2046
Завоевание Крита арабами стало возможным из-за гражданской войны, охватившей в то время Византийскую империю.
Чтобы слово наше, продвигаясь, заключало пользу, да будет выведен на всеобщее обозрение первый принявший здесь на себя кормило сего благочестия – великий апостол Тит [2047] , и да будет показано, что рассказывают о нем, сосуде избранном, жители острова, запечатлевая словом закон Духа. Ведь когда стало ему видно, что из-за неумеренности упорно [Col. 868] бесчинствуют они во всяком зле, он сказал про себя такие слова: Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые (Тит. 1:12) [2048] . Смысл их он, конечно же, обращал не ко всему благочестивому народу критян, но к тем, кто по собственному выбору, подобно бессловесным животным, из-за низменности страстей оскорбляли чистоту души противоположной ей постыдностью чрева, а нечто подобное имеют в виду эти слова. Ведь Писание для обозначения скрытых и невидимых свойств души обыкновенно образно использует понятия желудка и чрева, как вмещающих и перерабатывающих пищу, поданную разумом; и здесь имеется в виду порок лености, ибо воистину души таковых людей были для апостола «ленивыми чревами», а «злыми зверями» они названы как способные скорее поддаться необузданности, нежели вместить дары Святого Духа.
2047
Св. апостол Тит, первый епископ Критский.
2048
Данный стих, приводимый апостолом Павлом в Послании к Титу, взят из поэмы Эпименида Критского (около 600 г. до Р. Х.).
Николай всему вышеупомянутому нисколько не был причастен и был далек от этого; скорее, став честью своей родины, он всем принес славу. Ведь как тьма является противоположностью свету, а смерть – жизни, так добродетели противоположны пошлым душам и наоборот. (Известно, что это выражение принадлежит не апостолу, а Эпимениду, прорицателю и уроженцу Крита) [2049] . Впрочем, как бы между делом упомянув об этом, обратим теперь перо к самому Николаю, если Бог дарует нам слово к раскрытию уст.
2049
Фраза в скобках, очевидно, является схолией, которую следует отнести к приведенной выше цитате.
Итак, родной землей для него стала, как мы уже сказали, страна критян, а поселением – Кидония [2050] . Это славное название [2051] соответствует источнику, изливающему блага: ибо [это место], со всех сторон орошаемое чистыми потоками, в избытке изобилует хлебом, вином и различными плодами. Отсюда происходил и честнейший мученик Василид, из числа славных десяти мучеников [2052] . Здесь же жили и родители [святого], которых молва величала не за знатность рода, но за благочестие, ведь как железо за магнитом, так и похвала многих обычно следует за людьми добродетельными. Стяжав благочестием и добрый дар благочадия, родили они великого Николая. И как младенца во Христе воспитывали они его вместе с прочими его славнейшими [Col. 869] единокровными [братьями], способствуя возрастанию тела для служения в духе, ведь с младенчества нежное и податливое по природе [дитя] ни в самой малой степени не противится наставнику, чего бы тот ни желал. И потому сугубая воздержанность здесь к лучшему; но еще важнее и достойно внимания, чтобы воспитуемыш наставлялся не иначе, как должным образом. Сами воспитанники Церкви, они с ее помощью воспитывали и его, уча грамоте и правилам благочестия; так что благодаря родителям изначально придается ему склад наилучший и чистейший, который удачно называет божественный Давид дневным, противоположным ночному (Пс. 138:16) [2053] .
2050
Древний город на Крите, ныне в городской черте г. Ханья.
2051
Ср.: греч. – «слава», «почет».
2052
Десять Критских мучеников, в числе коих был Василид, пострадали в гонение императора Декия (249 г.). Память в Православной Церкви – 23 декабря / 5 января.
2053
Дословное
Когда цветение возраста сочло, наконец, первую десятку лет и постижение основ дало отроку достаточную начальную подготовку в науках, надлежало ему, призванному свыше Отцом светов, также вступить на первую ступень блаженств – нищенствовать духом и одновременно смириться телом. Он приходит в Византий [2054] , поставленный над всеми городами, будучи отправлен родителями своими в училище всех знаменитых и славных добродетелей (я имею в виду великую Студийскую киновию) к дяде со стороны отца по имени Феофан, которому надлежало надзирать за ним и который упражнялся там в аскетической палестре и гимнасии, когда сиятельный светоч и великий поборник и проповедник истины Феодор [2055] правил сим духовным челном братии и осенял догматами благочестия всю вселенную.
2054
Константинополь.
2055
Преп. Феодор Студит.
Итак, этот соименник Богоявления [2056] , благожелательно приняв племянника, облобызал его и привел под благословение к тому, кто носил имя дара церковного [2057] . А сей ярко горящий огнь благочестия, увидев пророческим оком образованность юноши и пригодность его к восприятию добродетели, благословил его и приказал ради юного возраста поместить в близлежащий к обители детский приют, чтобы общался он со сверстниками и наставлялся в изучении наук. Дети нарочно были поселены великим [Феодором] в здании неподалеку от монастыря во избежание возникающего от них для аскетов беспокойства: так он пекся [Col. 872] о них как наилучший попечитель о душах. Таким образом, стал [отрок] продвигаться в мудрости, возрасте и благодати, всегда отвращаясь от игр сверстников, ибо был он с малолетства очень опытен и сдержан. Ведь вышний Промысл, благоволивший увенчивать смертных различными дарованиями, дарует каждому свой собственный, как правило, соответствующий нам нрав, к уразумению видящих; как сказал один мудрец: «Наряд и поступь мужа, как и смех его, оповещают о его характере» [2058] .
2056
Имя «Феофан» ( переводе с греческого означает «Богом явленный».
2057
Т. е. Феодора, имя которого переводится как «Божий дар».
2058
Стих неустановленного древнегреческого поэта.
Когда же с возрастом он очень талантливо и трудолюбиво освоил вводные науки, надлежало ему наконец овладеть и грамматикой настолько, чтобы правильно писать. И ее он также усвоил, став самым толковым скорописцем благодаря природной хваткости, благодаря которой обыкновенно многие достигают в подобном деле особенных успехов. Затем, вскоре обнаружив для многих опытность своего обращения ко Христу, вызывал он всеобщее удивление; ежедневно возделываемый подле общего руководителя [2059] плугом заповедей на поле души, он стал приносить разнообразные плоды добродетели. Вступая прежде всех сверстников во святой храм Божий, где они размещались [2060] , и выходя последним, приклоняя со вниманием слух к рассказам святых отцов и постоянно читая их жития, стал он в конце концов просвещаться, восходя к познанию наилучшего. Ибо как причина [роста] растения – полив, а для поддержания огня – обилие дров, так основанием для подчиненных в каком ни возьми отношении оказывается попечение управляющих.
2059
Имеется в виду преп. Феодор Студит.
2060
Очевидно, во время занятий.
Так, превратившись из безбородого [отрока] в мужа и достигнув окончания несовершенного возраста, он, стремясь побороть помышление плоти, выступающее против закона духа, облекся одеянием спасения, будучи пострижен собственноручно блаженным отцом нашим исповедником Феодором и украсившись таким образом ангельским ликом монахов.
Ибо надлежало, чтобы они вдвоем совершили многое ради более полного уподобления пречистому Христу Богу нашему и чтобы подле этого удивительного борца родился бы словно другой Тимофей подле Павла, дабы и через них, как и через тех, таким же образом распространялось наше Благовествование. Ведь сей всеблаженный отец предал всего себя воле Феодора, будучи как бы неким человеком без воли, предоставившим всё ему и далеко отстранившимся от собственных желаний. Не только по отношению к нему, но и к окружающим, малым и великим, являл он такую же сговорчивость и послушание: казалось, он сделал себя для всех в страхе Божием как бы бездушной статуей. Он жил, не совершая ничего из [дел] кичливости и зависти, гнева, ярости и ненависти, так что даже подвизавшиеся вместе с ним [Col. 873] поражались тому, что он делал явно, предоставляя им великие свидетельства о себе как человеке смиренном.
Ведь вожделение благочестия не дает насытиться душе, охваченной рвением: добавляя огонь к огню и томление к томлению, разжигает оно возлюбившего и делает его неподатливым ни на что [дурное]. Кто больше него возлюбил добродетель, обретя превосходным разумом обогащающее смирение и высотой смирения – простоту разума? Кто воспитал чувства настолько хорошо, что приготовил их любомудрствовать о сверхчувственном более, чем о чувственном? Кто, впрягши, как я думаю, наилучшим образом разумение с мужеством, уготовил себе мчаться, если выразиться словами поэта, «на лидийской колеснице»? [2061] Как разумный эконом или как верный раб, он разделял в благочестии пользу двояко, как для плоти, так и для духа.
2061
Аллюзия на строки одного из стихотворений Пиндара: «пешком за лидийской колесницей…».