Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова
Шрифт:
11. Когда отцы сказали и произнесли это и словно бы божественным помышлением получили удостоверение в своем предприятии, они, взявшись за гроб и поднявшись на корабль, радостно пустились в плавание, распевая на море благодарственные гласы и другие песнопения. Ибо кто расскажет о совершавшемся тогда, кто передаст наслаждение, радость и прочее ликование? Наверное, и море тогда возвеселилось, и стези морские и волны издали сла дчайший звук, и все плавучие и водные существа заплясали при приближении корабля, ибо они видели ту добрую поклажу, несомую морскими водами и сопровождаемую и освещаемую лампадами и охраняемую легким ветром. Когда же они пристали к берегу, можно было видеть сбежавшуюся толпу иноков, окруживших гроб и воспевавших одновременно погребальные и благодарственные песнопения, ведь они стекались, как будто на общее торжество и всенародный праздник, не только ближние, но и издалека и с большого расстояния, не только иноки, но и мирские, и светские, и клирики, и миряне, и всякий, так сказать, род сбежался, каждый отдавая должное торжеству: излиянием мира и светом лампад они умащали даже воздух и, быть может, являли побежденным даже сияние солнца.
12. Когда же они уже собрались нести гроб и доставить его к храму, построившись в ряды и одни шествуя впереди, другие позади, а третьи, как и положено, вровень, то до времени положили его с великой честью в правом притворе храма, там, где внутри лежат и мощи мучеников. Тогда и царица августа, и придворные щедро почтили останки святого, одни придя лично, а другие – послав для приветствия разнообразные благовония. Патриарх же, поскольку питал к нему большее влечение [(это был славный Мефодий)] [2034] , взяв с собой весь церковный клир, прибыл, чтобы лично увидеть отца, и совершить погребение своими руками, и со всем тщанием прислуживать при нем. Приблизившись к святым мощам, он приник к ним губами и глазами, а прежде всего сердцем, обнимая каждую часть их и молитвенно лобызая. Ибо это священное тело
2034
Это пояснение исключено издателем как явная глосса. Св. Мефодий был патриархом в 843–847 гг.
2035
Любопытно, что в нашем тексте ничего не говорится о чудотворении святых мощей. Это, разумеется, не случайно. Студийская традиция, во всяком случае та, которую мы знаем со времен преподобных Платона и Феодора, относилась к чудесам весьма настороженно и в этом смысле выступала своего рода оппонентом народной религиозности того времени. Напротив, патриарх Мефодий, вскоре после описываемых событий вступивший в острый конфликт со студийской монашеской «федерацией», был тесно связан с такими людьми, как преп. Иоанникий, прославившийся именно многочисленными чудесами и предсказаниями и на этой почве даже впрямую сталкивавшийся с Феодором и его учениками. Различие между этими двумя традициями в византийском Православии хорошо видно и при сравнении рассказа о перенесении мощей Феодора и Иосифа со Словом Феофана Пресвитера на перенесение мощей святителя Никифора.
13. Но пусть слово подождет и немного повременит с положением, пока не изложит и происшедшего с божественным Иосифом, каким образом и тот был перенесен и сподобился такого же, как у отца, в тот же день и внесения, и положения. Так вот, этот священный муж, получивший архиерейство в награду за добродетель, бывший во всем братом доброго отца, украсивший престол Фессалоникийской церкви, мужественно, как никто другой, явивший многие деяния, многие испытания, выстоявший в трудах за добродетель, многую вынесший стойкость в бедствиях, под конец был осужден еретиками на ссылку и заточение. Он, проведя в заключении немалое время и преодолев множество скорбей, умер где-то в фессалийском захолустье, и ему не досталось даже погребения, как должно, и тело его не обрело земли для положения, как следовало бы. Итак, он лежал где-то заброшенный и кинутый в заросшее и влажное место, ибо из-за произраставших там растений, а также проливных дождей, снедавших и кости, и плоть, и все остальное, оказалось, что от него едва сохранились немногие останки. Ибо так, наверное, решили ругатели – бросить его совершенно без попечения и даже после смерти не мириться с ним и не пожалеть и не посочувствовать достойному жалости и сочувствия. После того как он двенадцать лет таким образом истлевал от непогоды, упомянутым Афанасию и Навкратию еле-еле удалось тайком и скрытно собрать его тело – немного костей и малую толику праха – и положить в раку. Ибо им нельзя было, пока еще преобладала еретическая сила, перенести святого оттуда, чтобы, если бы их поймали, у них не отобрали даже те мощи, что они собрали, и не покарали бы их жестоко. А когда они получили разрешение и нашли подходящее время, тут они взялись и доставили, как надлежало, и с почестями внесли его с блестящим сопровождением. И обрати внимание на предусмотрительность и разумение отцов – ведь они отнесли обоих в монастырь в тот же день, в одно и то же время, так что получилось, что великий Феодор с моря, а архиерей Иосиф с суши и от западной страны сошлись вместе и сподобились равного и одинаково почетного перенесения и положения. Ибо надлежало, чтобы те, у кого всё было общее, и жизнь, и подвижничество, и исповедничество, и братская близость и единодушие, обрели и общую гробницу, и равночестное и одинаковое погребение. Если же один полагается целым, а другой – с недостающими частями, то это оставим судам Божиим, Который, многообразно направляя наши дела, не позволит пропасть ни одному волосу с нашей головы, но вновь восставит нас в целости, нетленными, нестареющими, всецело божественными и превратившимися лучшим превращением. И отцы наши, преображенные всем этим, сподобятся гораздо более высокого и удивительного восстановления и боговидного изменения тел, но это будет с ними в грядущем.
14. Теперь же пусть слово вернется к тому повествованию, которое оно оставило выше, ибо так оно и пропущенное доведет до конца, и в подробностях изложит то, что касается проводов и положения. Когда священный отец, многообильный и богодарованный, был облачен в те новые ризы, как я сказал немного раньше, всё собравшееся множество пребывало возле мощей и целых два дня находилось рядом с ними, и не оказалось никого из жителей столицы, кто не присутствовал бы там, чтобы увидеть священное тело и приобщиться к благодати от него. Посему, в то время как происходило торжество, столь желанное для всех, а особенно для прибывающих монахов и учеников отца, соуслаждавшихся духом, у которых и влечение сильнее, и усердие больше, и собрание как нельзя более приятно, – сам божественнейший патриарх в присутствии всех, собственными руками подняв преподобного, полагает его в гробницу и закрывает священное тело, а тут же и мощи брата Иосифа предает той же могиле, которая раньше содержала внутри премудрого Платона (а вы знаете, что он приходился им обоим дядей) ныне же, как и положено, получив и их, во всем равночестных и единонравных, стала могилой всех троих, и знаком, и вместилищем, и чем другим, как не многообильной и неистощимой сокровищницей? Ибо так, конечно, отцы сочли полезным и так порешили оба – вместе быть скрытыми под одним и тем же камнем и положенными вкупе друг с другом, не только ради природы и происходящей от нее близости, но гораздо более ради добродетели и сопряжения через нее. И теперь гробница, стоящая поблизости от мученических мощей, которые были обретены там по некоему божественному явлению, доставляет нам, приходящим, многую благодать и многую пользу подает приближающимся [к ней]. Ибо мы, словно видя самих божественных отцов, так приходим денно и нощно к мощам, так вглядываемся очами в священные их образы, написанные на гробнице, получая очищение вместе и души, и тела и принимая щедрые благодеяния.
15. Итак, и вы не переставайте, божественнейшие отцы и наши попечители и предстатели, надзирать за нами, и блюсти, и умилостивлять за нас Бога, чтобы, кроме всего остального, мы были и оберегаемы вами, и спасаемы, и ведомы к лучшему. Если же мы и окажемся там же, да примете нас, и возьмете к себе, и поселите в небесных чертогах, ибо твои заверения и твои обетования, честнейший отче и пастыреначальник Феодор, – всегда помогать нам, защищать, предстательствовать как за собственных чад и исполнять прошения, которые мы приносим во спасение. Ведь нам ведома твоя забота и любовь к нам; мы знаем силу твоего покрова и богатое заступничество; мы знаем и уверены, что ты станешь для нас всем, и богатством, и славой, и хвалой, и путеводителем, и наставником, и учителем, и всё, что извилисто, выпрямишь, и шероховатое сделаешь гладким, и выровняешь путь, ведущий на небеса, и приблизишь к нам Бога, Которого ты – посланник, и помощник, и служитель, и благой примиритель. И да будет нам, о предивнейший из отцов, благодаря тебе избрать лучшее и полезное, пренебрегая всем чувственным и преодолев всё, подверженное превратности и перемене. Ибо так мы и воспримем вечно пребывающее и так остановимся в стремлениях, достигнув предела желаний и обретя Бога, найти и стяжать Которого есть высшее из благ. Ибо тогда мы справим и истинное торжество, и возвеселимся вечной радостью, и просветимся светом изначальной и блаженной Троицы, и узрим или получим постижение Бога, яснее созерцая славу Отца и Сына и Святого Духа, познавая и понимая беспредельное и простое единение Трех Беспредельных, ведь постижение наше будет не сквозь стекло и не в тенях и намеках (ср. 1 Кор. 13:12), но мы беспримесным умом встретимся с самой истиной, с самим первоисточником, осязая незримое и вступая в то, что превосходит знание и постижение. Ведь он [2036] не будет тогда разнообразным и многовидным и разделяющимся на много частей, но простым и единовидным и вмещающим только Бога и всецело Его, когда он по благодати станет и богом через причастность и, бог по благодати, непосредственно соединяясь с Богом по природе, стяжает в меру добродетели и восхождение, или обожение, и устойчивость и порядок клира и обители, а эти вещи, которых много, должны все быть исполнены и уделены каждому сообразно достоинству и причастности к лучшему. Да будет и нам в них часть, и да унаследуем горнее Царство во Христе Иисусе, Господе нашем, Ему же слава и держава с Отцом и Святым Духом ныне и присно и во веки веков, аминь.
2036
Т. е. ум. – Ред.
Церковнославянское житие св. исповедника Фаддея, ученика преподобного Феодора Студита [2037]
[Р. 326] 1. В 27 день того же месяца мученичество с похвалой святого исповедника Фаддея, который был при преступном Льве. Господи, благослови, Отче.
2. Небесных звезд столько же числом, сколько и было их изначально создано нарекающим им имена Богом, и нет в них никакого умножения по сравнению с первым сотворением, и они отличаются друг от друга славой сияния (ср. 1 Кор. 15:41).
2037
Перевод с церковнославянского и примечания Д. Е. Афиногенова. Перевод выполнен по изданию: Afinogenov D. The Church Slavonic Life of St. Thaddaios, the Martyr of the Second Iconoclasm // AB, 119. 2001. Р. 313–337.
5. Блаженный не был отпрыском ни благочестивого, ни благородного корня, происходя от языческого рода и числясь в рабском чине. И пусть никто не хулит его первого тернистого житья, но подивится этому цветку, произросшему из терний, словно из тьмы на свет, потому что и Бог избрал любочестие благости от бесславных, и худородных, и страстных (ср. 1 Кор. 1:27–28). И как сказал апостол, дабы явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников (Рим. 9:23–24). 6. Вот и сей, конечно, был явно призван к свету, как и пришел, и, придя вначале от света к свету, вновь [принял] второе рождение монашеского совершенства и третье – мучения, словно добрыми луноподобными восхождениями положив в сердце солнечный восход, то есть переходя от силы в силу (Пс. 83:8) и на доброй земле, говоря по-евангельски, дав плод слова от тридцати крат на шестьдесят, а от тех – на сто. О, третья корзина, которую он прекрасно сплел себе! [2038] 7. Ведь когда он был удостоен Крещения, которое есть первый свет, и будучи в рабстве служил хорошо, по смерти своего господина он получил свободу еще юным, без бороды. Получить свободу в юном возрасте есть дело случайного благоволения для тех, кто стал ей причастен, а он, даже получив волю, не отдал себя смуте и рабству сего жития, но похулил эту суетную жизнь, что есть скорее образ благонамеренного разума. 8. Вы, сведущие и опытные в том, что если когда кого-либо выпрягают из рабского ярма, то он, так же как и вол, равным образом распряженный, уходит куда-нибудь далеко, куда захочет. 9. Но сей блаженный, возведя горе очи свои и разумно рассудив, что и то создание [2039] из-за адамова ослушания будучи в рабстве и тлении желает иной, большей свободы, потому что большее из всех обещаний, данных нам Господом, это когда Он говорит: Если кто хочет идти за мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною (Мф. 16:24). 10. Услышав это, блаженный Фаддей, сразу же распростившись со всем, отошел от мирской жизни, взяв на себя ярем крестоносного и свободного послушания в трудах. Ибо, одевшись в монашескую ризу, он повиновался всей братии и был готов ко всякому служебному послушанию и ко всяким трудам. 11. Вдобавок ко всему этому он любил и учение, а также [был] и трудолюбив, подражая пчеле и собирая для братии со всех цветов достойное подражания. Он изучил всю Псалтирь, так что знал ее всю наизусть и всегда воспевал ее. Научился он и чтению святых книг и внятно читал всей братии, и много в том преуспел. Ибо многократно восходя и на амвон, он весьма отчетливо читал во всеуслышание. 12. И пусть никто не попрекает его за косноязычие [2040] , потому что он был иностранец. Ибо нет от этого никому никакого вреда, но и да дивится каждый, сколько любви он имел от всего сердца и чистую совесть к Богу. Ведь какой кому будет успех, если он, даже познав всю философию и изучив всех риторов, из-за этого прельстившись суетной славой, погубит свою душу? 13. А этот блаженный, имея великое смирение и чистую совесть, был мудрее мудрых и смиреннее благоговейных. Ибо святые книги говорят: Страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла – разум (Иов. 28:28). Получил блаженный и дар бодрствования как никто другой. 14. Он в било очень хорошо умел бить. Ударив в било, он будил братию, обходя келлии каждого из них. Ибо ему дали исполнять эту службу, и он делал это с усердием, и это при многочисленной братии и много лет, приемля любовь с любовью и отгоняя от себя леность, будучи весьма верен и мудр, потому что вдобавок к упомянутым службам исполняя и многие другие, он ни в чем никак не был порицаем, но со всяким угождением угодил всей братии. 15. Такова была его жизнь, когда он попросил у игумена и всей братии, чтобы ему дали келлию для отдельной жизни в затворе. И прошение его было исполнено. Войдя же в хижину, он затворился там, никуда не выходя, но пребывал поистине как сокровище, трудясь молитвами и рукоделием, сражаясь с невидимыми и пагубными силами, которые особенно нападают на иноков, сам справляясь со страстными помыслами и как будто всякий день умирая. 16. Ибо это есть приготовление, и если бы он так не приготовился, то сомневаюсь, достиг ли бы победы в мучении. Ведь Бог, приемля дела усердия, содействует естественной немощи, даруя победу вопреки природе.
2038
Церковнославянское слово «пленица» имеет очень широкую гамму значений: по сути дела, все сплетенное.
2039
Т. е. вол.
2040
Т. е. акцент.
17. Изведен был этот блаженный оттуда насильно царской карой вместе с другими двумя затворниками и другими семью [2041] , и были они затворены в темнице. Немного времени спустя их вывели и поставили всех в ряд перед нечестивым царем. 18. Царь же спрашивал их, послушаются ли они его, будут ли с ним общниками злочестивой веры. Если же не послушаются и не покорятся, то их измучают многими бичеваниями и пытками. Предложены же были и приготовленные всякие орудия, которыми их будут мучить. 19. Блаженный же Фаддей сказал в ответ: «Что скажешь, царь: принесенное за нас в жертву тело и кровь приемлется по доброй воле или насильно, проливая за Него кровь или в ярости проливая кровь ближнего? Посему разумейте и побеждены будете, ибо с нами, проливающими за Него свою кровь, Бог (Ис. 8:9), а ваше дело – эллинов, которые убивают не хотящих принять вашего идольского причастия». 20. И вот стояли страстотерпцы, и, услышав эту страшную угрозу, одни были поражены ужасом от этой угрозы и ослабели прежде мучения, иные же, будучи как-то полумертвы, неким образом прельстились, но не причастились зловерию [2042] . Другие же были побеждены посреди побоев, не окончив подвизания [2043] . 21. Другие же, кто основал храмы свои на камне (ср. Мф. 7:24; Лк. 6:48), – их дождь мучения не только не сокрушил, но и избавил от второго огня. Ведь соратником победы был Бог. Вот кто это был: Иаков, Дорофей, Виссарион, из которых одного бичевали, дав ему двести ударов по спине и груди, и полумертвым бросили в темницу, другому – 110, а третьему – 108; и бросив всех в темницу, стерегли.
2041
Еводий, Тит, Филон, Дорофей, Виссарион, Иаков, Вассиан, Ипатий, Лукиан и Фаддей. Во время последнего судилища Вассиан оставался в тюрьме.
2042
Еводий и Ипатий.
2043
Лукиан, Тит и Филон.
22. Что же [касается] досточудного Фаддея, подвиг которого увенчала кончина, ему достаются победные венцы. Так как ты хочешь знать о его страдании, я поведаю о нем, как, когда его привели пред лицо карателя и обнажили его иссохшее тело, он не вострепетал, не испугался, видя одесную от себя Господа, приуготовляющегося вместе с ним на предстоящий труд, Господа, Который и первомученику явился с неба, и Павлу предстал, и никого другого, приходящего к Нему с усердием, не оставит без помощи.
23. О, благо тебе, доблестный воин Христов, ты ушел из нынешней жизни. Благо тебе, сияющее светило правоверия. Благо тебе, светящаяся звезда церковная, тебя мы по достоинству хвалим. Ты – печать Христова подобия, успокой еретическую бурю к тишине правоверия, спаси же и меня, недостойного, вместе с творящими верно твою память. Богу же нашему слава ныне и присно и во веки веков. Аминь.
[PG. T. 105. Col. 864] Житие блаженного отца нашего и исповедника Николая, игумена чтимой обители Студийской [2044]
[Риторы], состязающиеся на Олимпийских играх и желающие на них стяжать почести, стараются возносить похвалу посредством риторических словес, всем жертвуя ради силы слова и красоты выражения, чтобы хвалился за безукоризненность скорее закон искусства, нежели истинный закон [воспеваемых] дел, ведь то, чего страстно желают, как правило, предпочитается всему прочему. Те же, кто дивится добродетелям великих мужей и желает восславить их, превозносят их доблестную борьбу не риторическими убеждениями и не ухищрениями философии, но, изложив лишь правду и посредством нее неким образом представив дело, они ведут рассказ о добродетели, тем самым раскрывая величие подвигов.
2044
Перевод жития св. Николая Студита выполнен М.В. Грацианским, научная редакция и примечания П.В. Кузенкова. – Ред.