Путь Дзэн
Шрифт:
ды 37
тать, хотя едва ли смогли бы объяснить на словах, как мы это делаем. Раз мы
это делаем, значит мы знаем, как это делать! Даосизм есть развитие именно
такой разновидности знания; его развитие создает у человека совершенно новое
представление о самом себе, далекое от привычного конвенционального взгляда, и
это представление
абстрактным эго.
По преданию, основоположник даосизма Лао-цзы был старшим современником
Кун-фу-цзы или Конфуция, который умер в 479 г. до н.э.* Лао-цзы считается
автором небольшой книги афоризмов “Дао Дэ Цзин”. В этой книге представлены
принципы Дао и его сила, или добродетель (дэ). Однако китайская философская
традиция возводит как даосизм, так и конфуцианство к ещё более древнему
источнику — к произведению, заложившему основу китайской мысли и культуры, которое возникло где-то в период от 3000-го до 1200-го года до нашей эры. Это
— И-цзин, или “Книга перемен”.
И-цзин — не что иное как гадательная книга. В ней содержатся шестьдесят четыре
предсказания, связанные с шестьюдесятью четырьмя абстрактными фигурами, каждая
из которых состоит
___________
Современные исследователи оспаривают как датировку, так и сам факт
существования Лао-цзы. Но, скорее всего, это лишь дань моде. Время от времени
всегда появлялись тенденции подвергать сомнению историческое существование
древних мудрецов или их древность. Подобные же сомнения имели место в
отношении Иисуса и Будды. Доводы в пользу более поздней датировки Лао-цзы
представляются довольно серьезными, но лучше придерживаться традиционной
датировки до тех пор пока доводы против не станут более убедительными. См.
[33, т.1. стр. 170-176].(прим. авт.)
38
из шести линий. Эти линии имеют два вида: сплошные (положительные) и
прерывистые (отрицательные). Считают, что фигуры, образованные шестью линиями, воспроизводят различные направления, по которым трескается при нагревании
панцирь черепахи [33, т.1, стр. 379-380]. Это связано с древним способом
гадания,
же, как хиромант гадает по линиям руки. Такие трещины, естественно, были более
сложными, и шестьдесят четыре гексаграммы, как полагают, являются упрощенной
классификацией различных видов таких трещин. В последующие века панцирь
черепахи вышел из употребления, а вместо него, чтобы получить гексаграмму, соответствующую моменту, когда оракулу задается вопрос, стали бросать
пятьдесят стебельков тысячелистника.
Однако истинный знаток И-цзин не нуждается ни в панцире черепахи, ни в
стебельках тысячелистника. Он во всем видит гексаграмму — в случайном
расположении цветов в вазе, в предметах, беспорядочно разбросанных по столу, в
пятнышках и крапинках, естественно образовавшихся на камне. Современный
психолог заметит в этом несомненное сходство с так называемыми тестами
Роршаха, с помощью которых психическое состояние пациента определяется по тем
мгновенным образам, которые он “видит” в сложном сочетании, чернильных клякс.
Если бы пациент был способен сам объяснить свои ассоциации, связанные с
кляксами, он получил бы весьма ценную информацию относительно самого себя, небесполезную для предсказания его поведения в будущем. С этой точки зрения не
39
стоит отбрасывать гадание по И-цзин как пустой предрассудок.
Более того, приверженец И-цзин мог бы поставить нас в тупик, сравнив
относительные достоинства двух подходов к серьезным решениям. Нам кажется, что
мы принимаем решения рационально, потому что опираемся на веские данные, непосредственно связанные с нашей проблемой. Наш выбор не зависит от таких
неуместных пустяков, как орел или решка, рисунка чаинок или трещины на панцире
черепахи. Однако сторонник И-цзин, пожалуй, спросил бы нас, откуда мы знаем, какая информация полезна, поскольку наши планы постоянно меняются вследствие
непредвиденных обстоятельств. Он также спросил бы нас о том, как мь1 узнаем, что собранных сведений достаточно для принятия решения? Ведь если бы мы