Пятьдесят крупнейших мыслителей об образовании. От Конфуция до Дьюи.

Сборник

Именно этот отказ в доверии к детям, которые якобы сами, по природе своей, не желают учиться, приводил в ярость Жан-Жака Руссо:

Немало хлопочут найти лучшие методы для обучения чтению: придумывают конторки, карточки; комнату ребенка превращают в мастерскую типографии. Локк хочет, чтобы ребенок учился читать по игральным костям. Не правда ли, какое прекрасное изобретение? Какая жалость к ребенку! Но есть средство более верное, чем все это, средство, о котором всегда забывают; это – желание учиться [89] .

89

Rousseau J. J. 'Emile. Book 2 / A. Bloom (transl.). N. Y.: Basic Books, 1979.

Здесь мы видим разницу между сосредоточенной на ребенке, потакающей ему философией образования, с одной стороны, а с другой – философией достаточно либеральной и гуманной, но сомневающейся в том, что дети сами, добровольно, будут иметь склонность к учению, если только

не учить их правильно. Локка никак нельзя назвать негуманным. Он понимает, что у детей есть свои собственные нужды и, как мы могли бы сейчас выразиться, своя собственная эволюционная психология: например, он не сомневается, что детям нужны игрушки, им нужно играть (§ 39). Но это не баловство: предлагаемое им образование имеет целью в меньшей степени счастливого и довольного ребенка, а в большей – цивилизованного и получившего хорошее образование взрослого человека, которым этот ребенок станет, когда вырастет.

Такой взрослый будет прежде всего обладать хорошими привычками – нравственными и проч. Он приобретет добродетель, а добродетель встречается куда реже и ценится куда выше, чем все знания мира (§ 70); в то же время он будет любить и ценить знания, он будет учиться всю жизнь и понимать, где и как отыскивать новые знания, когда они ему понадобятся (§ 195). Хотя сам он человек благородный, он не будет чураться физического труда, сможет научиться столярному делу, или садоводству, или обточке и полировке оптических стекол: эти занятия в должной мере познавательны и развлекательны, они не дают человеку предаваться «ленивому и апатичному настроению, которое заставляет проводить день за днем в сонливой праздности» (§ 208).

Хотя советы Локка по поводу воспитания молодого джентльмена XVII века не так-то легко применимы к условиям современного массового образования, тем не менее многое в нем может вдохновить и многому научить современного учителя и родителя. Например, роль учителя в создании для ученика возможности учиться, хотя в «Некоторых мыслях о воспитании» она несколько отдает манипуляцией, не стала менее значимой в мире, где коммерческое давление и превращение ребенка в младенца-потребителя делают «естественное» воспитание, как в «Эмиле» Руссо, основанное на врожденном здоровом любопытстве, все более и более невероятным. Идеи Локка привлекательны в особенности еще и потому, что мы становимся жертвами всеобъемлющих (и в то же время противоречащих друг другу) теорий обучения и директив, описывающих, порой в мельчайших деталях, авторитарный стиль преподавания каждого предмета в школьной программе, а Локк осмеливается предложить нам лишь «Некоторые мысли». Скромность и сочувствие миру ребенка явственно просматриваются в его тексте. Но хочется все-таки замолвить словечко за сливы и персики.

См. также очерк о Руссо в данной книге.

Основные сочинения Дж. Локка

A Letter Concerning Toleration, 1689.

An Essay Concerning Human Understanding, 1690.

Two Treatises of Government, 1690.

Some Troughts Concerning Education, 1693.

Эти работы вошли в издание «The Clarendon Edition of the Work of John Locke», опубликованное Oxford University Press.

Дополнительное чтение

Axtell J. The Educational Writings of John Locke. Cambridge: Cambridge University Press, 1968.

Stephens R. C. John Locke and the Education of the Gentleman. University of Leeds: Institute of Education Research Studies, 1956. Iss. 14.

Yolton J. l., Yolton J. S. Introduction: John Locke, Some Thoughts Concerning Education. Oxford: Clarendon Press, 1989.

Джон Уэсли (1703–1791)

Г. Д. РЭК

Природные склонности направлены неверно. Задача образования – направить их в нужную сторону [90] .

Джон Уэсли родился в Эпуорте, Линкольншир, 17 июня 1703 года. Он был вторым выжившим сыном преподобного Самуэля Уэсли, приходского священника Эпуорта, и его жены Сюзанны. Получил образование в школе Чартерхаус и в колледже Крайст-Черч в Оксфорде, рукоположен в священники в 1726 году. С 1725 года решил вести праведную жизнь, энергично практикуя самодисциплину, и с 1729 года возглавлял группу единомышленников, прозванных «Святым клубом» и «методистами». В 1735–1737 годах Уэсли работал миссионером в Джорджии, США, попал под влияние эмигрантов из Моравии, и по возвращении в Англию они убедили его, что спасение принесет только вера в Христа, а не его собственные усилия. 24 мая 1738 года Уэсли перешел в евангелическую веру. После этого как странствующий евангелический проповедник он организовывал религиозные общества, распространившиеся по всей стране и превратившиеся в целую сеть, обслуживаемую светскими проповедниками. С 1744 года проводилась ежегодная конференция проповедников, устанавливающая правила существования организации. Хотя Уэсли утверждал, что не выходил из англиканской церкви, в 1784 году зарегистрировал конференцию как законный орган и начал проводить собственные самостоятельные рукоположения – первоначально для Америки. После его смерти, последовавшей 2 марта 1791 года, методизм превратился в новое семейство церквей, разделившееся на несколько ветвей в течение XIX века. Методизм Уэсли, хотя и был частью международного евангелического возрождения, отличался своей централизованной организацией, отрицанием кальвинистского предопределения и весьма спорным утверждением о христианской непогрешимости.

90

Wesley J. A Thought on the Manner of Educating Children // Works. Vol. XIII. Wesley Conference Office, 1872. P. 476.

Уэсли

активно писал, хотя его творчество состояло в основном в адаптации других авторов, их приспособлении к собственным взглядам. Несмотря на широту его интеллектуальных и культурных интересов, основной целью в жизни Уэсли было использование культуры для пропаганды религии. Он очень интересовался сверхъестественным. Его педагогические работы следует рассматривать в свете его доминирующих религиозных интересов и верований после обращения.

Свидетельства в пользу влияния печатных и других источников на педагогические идеалы Уэсли являются косвенными и вычисляются по отзвукам и параллелям. Он цитирует Милтона и сторонников пиетизма в Иене, но только ради принципов непрерывного просвещения в одном случае и постоянного присутствия учителей среди учеников в другом. Его «Наставления для детей» (1743) представляют собой адаптацию взглядов Пьера Пуаре и Клода Флери; его «Подарок детям» (1749) заимствован у пуританина Джеймса Джейнуэя; списки рекомендуемого чтения для проповедников и Кингсвудской школы отражают влияние Филипа Додриджа, главы Нонконформистской академии. Хотя Уэсли напрямую и не признавал Локка, имеются отклики и близкие переклички между его собственными рекомендациями и «Некоторыми мыслями об образовании» последнего. Наблюдается также сходство в идеях с янсенистскими школами Порт-Рояль и, возможно, с Яном Амосом Коменским.

Самый очевидный источник вдохновения для Уэсли можно найти в системе воспитания и обучения детей его матери в Эпуорте, а также в его наблюдениях за пиетистскими и моравскими школами в Германии, которые он посещал в 1738 году и описал в своем дневнике. Сюзанна Уэсли заботилась о воспитании детей в послушании и благочестии с самого раннего возраста, до того как дурное светское влияние развратит их души. Это противоречит взглядам современников, считавших, что религиозное образование следует оставить на более поздние годы, Сюзанна же не оставляет места индивидуальным особенностям характера и детской любознательности, способности познавать мир. Чтобы научить благочестию и послушанию, необходимо «сломить волю» и привести поведение ребенка в соответствие с поведением его родителей, пока сам ребенок не научится принимать свои собственные (заранее обусловленные) решения. Можно использовать поощрения и наказания, в том числе и телесное наказание, когда оно необходимо [91] . Джон Уэсли применял эти принципы, требуя послушания учителям в школе.

91

Wesley J. Journal // Works. Bicentennial ed. Vol. XIX. 1990. P. 286–291; Idem. Sermons // Works. Bicentennial ed. Vol. III. 1986. P. 367–368.

Его взгляд на образование был основан на его понимании человеческой природы и взаимоотношений человека с Богом. Он решительно отвергал мнение Руссо и других о человеческой природе и не считал, что человек по своей природе добр. «Эмиль» Руссо, по его словам, это «самое пустое, глупое, неразумное сочинение, когда-либо написанное самонадеянным еретиком» [92] . Уэсли полагал, что после грехопадения мы унаследовали греховную природу Адама. Поскольку спасти нас может только милость Божья, можно было бы подумать, что Уэсли не разделяет современного оптимизма по поводу спасительной силы образования. Безусловно, писал он, «вся наша мудрость не поможет им [детям] понять, не говоря уж о том, чтобы прочувствовать, благодать Божью» [93] . Тем не менее Уэсли любил взывать к разуму, а не только к религии. Он отвергал предопределение и верил, что Бог наделяет человеческие существа свободой принять или отвергнуть спасение и что человек может преуспеть в религиозном и нравственном совершенствовании, готовя себя к дару благодати. Как и Локк, он отвергал врожденные идеи и настаивал на важности чувственных впечатлений. Отсюда мысль, что образование играет важную роль в достижении умственного, а также нравственного и религиозного совершенства. Это объясняет замечание о природных склонностях, направленных неверно (перекликающееся с Милтоном), и уверенность Уэсли в том, что «единственная цель образования – вернуть нашу разумную природу в ее естественное русло. Следовательно, образование надлежит рассматривать как разумность, полученную из вторых рук, разумность, которая, насколько это вообще возможно [курсив мой. – Г. Р.], помогает восполнить утерю первоначального совершенства» [94] . Хотя его главной заботой было обращение в веру и праведная жизнь – даже для маленьких детей, Уэсли уделял большое внимание образованию при помощи своих публикаций и советов, подогнанных к способностям его последователей.

92

Idem. A Thought on the Manner of Educating Children. P. 474; то же в: Journal // Works. Bicentennial ed. Vol. XXII. 1993. P. 284.

93

Idem. Letters / J. Telford (ed.). L.: Epworth Press, 1931. Vol. VI. P. 39.

94

Idem. Sermons. P. 348; цит. по: Law W A Serious Call to a Devout and Holy Life (Classic of Western Spirituality). [1729].