Сатанизм. История, мировоззрение, культ

Панкин С. Ф.

78. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями], и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». (Бытие, 1:26-27).

Известный средневековый мистик Мейстер Экхарт пишет о сотворении человека «по образу и подобию Божию»: «Когда Богъ создалъ небо, землю и всякую тварь, Онъ никакъ не дъйствовалъ. Ему не съ чъмъ было дъйствовать; и въ Немъ не было дъйствія. Тогда Онъ сказалъ: «Мы сотворимъ Наше подобіе». Не мудрено создавать. Это дълается когда и гдъ угодно. Когда я что-нибудь дълаю, то дълаю это самъ въ себъ и изъ себя самого и отпечатлъваю тамъ свой собственный образъ. «Мы сотворимъ подобіе»: не Ты, Отецъ, и не Ты, Сынъ,

и не Ты, Духъ Святой, но Мы въ совътъ Святой Троицы, Мы сотворимъ подобіе». Итакъ, когда Богъ дълалъ человъка, Онъ творилъ Своё творческое, Своё Въчносущее, присущее Ему дело. Оно было велико. Это была душа. Душа была дълом Божьимъ. Природа Бога, Его сущность и Его божество состоит въ том, что онъ долженъ дъйствовать въ душъ». (Мейстер Экхарт «Духовные проповеди и рассуждения». Репринтное изд. 1912 г. М., «Политиздат», 1991, с. 27-28). Как мы видим, Мейстер Экхарт подчеркивает, что «по образу и подобию Божию» создана именно душа человеческая.

79. Отметим, что, с Восточной точки зрения, всевозможные дискуссии о различиях между отдельными людьми, в отношении их потенциальных духовных и интеллектуальных возможностей, например, дискуссии о том, является ли потенциально талантливым, а тем более – гениальным, каждый человек – не имеют никакого смысла. Ибо, в рамках Восточной доктрины «не-дуализма» каждый человек рассматривается не только как потенциальный гений, но и как потенциальный Бог. И этот тезис является не абстрактным теоретическим постулатом, а, как справедливо отмечает Юрий Мамлеев, в своей знаменитой работе «Судьба Бытия» - подтверждается духовной практикой Востока. (См.: Ю. В. Мамлеев «Судьба Бытия». В книге: «Unio mistica». Современная русская метафизика и мистика. Московский эзотерический сборник. М., «ТЕРРА»-«TERRA», 1997, с. 13-91).

Следует подчеркнуть, что не только с Восточной точки зрения, но и с позиций Западного эзотеризма, каждый человек, коль он сотворён «по образу и подобию Божию», то есть занимает «центральное положение» на «лестнице Иакова» - лестнице космической иерархии, несёт в себе «искру Божью», а, значит, потенциально обладает безграничными возможностями.

Однако, из «центрального положения» на «лестнице Иакова», то есть - из состояния «Богоподобия», можно идти лишь только вверх - к «сверхчеловеческим» уровням Бытия, или вниз - к «дочеловеческим» уровням. «Горизонтальные» метаперевоплощения из «центрального положения» на «лестнице Иакова» - невозможны. И если человек ведёт «неправедную жизнь», то есть, пользуясь данной ему Свыше свободой воли отвергает дарованную ему «искру Божью», тогда, в полном соответствии с законом Кармы, он скатывается в своём посмертии к «дочеловеческим» уровням Бытия. И пребывать там ему приходится, порой, на протяжении многих тысяч лет, пока, полностью отработав свою Карму, он вновь займёт «центральное положение» на «лестнице Иакова», и вновь получит свободу воли и возможность выбора между выходом к «сверхчеловеческим» уровням Бытия и падением к «дочеловеческим» уровням.

Как отмечает Даниил Андреев в своей знаменитой «Розе Мира», возможность выхода к «сверхчеловеческим» уровням Бытия предоставляется шельту (человеческой душе) лишь трижды. Если шельт упорствует во зле, то, после трёх человеческих инкарнаций он выбрасывается из Шаданакара - брамфатуры Земли, системы параллельных миров нашей планеты - в космическое пространство, как отработанный шлак.

В этом отношении, не столь уж грешит против эзотерической Истины и экзотерическая сотериология (учение о «спасении») религий семитического корня - авраамистических религий, возводящих свои истоки к «праотцу Аврааму» (иудаизм, христианство, ислам), с их «вечным райским блаженством» для «праведников» - «сверхчеловеческие» уровни Бытия, или «вечными адскими муками» для «грешников» - «дочеловеческие» уровни, и «окончательной гибелью» тех душ, которые полностью погрязли во Зле.

80. См. классические труды основателя Традиционализма Рене Генона «Человек и его осуществление согласно Веданте» и «Восточная метафизика»: Рене Генон «Избранные произведения: «Человек и его осуществление согласно Веданте». «Восточная метафизика». – Пер. с франц. – М., НПЦТ «Беловодье», 2004.

См. также не имеющую аналогов в истории мирового эзотеризма, уникальную работу писателя-метафизика Юрия Мамлеева «Судьба Бытия»: Ю. В. Мамлеев «Судьба Бытия». В книге: «Unio mistica». Современная русская метафизика и мистика. Московский эзотерический сборник. М., «ТЕРРА»-«TERRA», 1997, с. 13-91.

Отметим в этой связи, что употребляемое в общественной жизни понятие «состоявшийся человек», в эзотеризме трактуется,

как – «духовно состоявшийся», что отнюдь не всегда совпадает с «социально состоявшийся». С точки зрения эзотеризма, человек, сколь бы высокий социальный статус он не имел, и какими бы материальными средствами не располагал, не является «состоявшимся», если он не реализовался в отношении своего Духовного Восхождения. То есть, если он полностью погрязнув в проблемах «царства Кесаря», отдалился от «царства Духа» и не решил те кармические задачи, которые, в соответствии с законом Кармы, должен был решить во время данной своей инкарнации. В результате, в своём посмертии – скатился на низшие, «дочеловеческие» уровни Бытия, откуда нет выхода в течение тысяч и тысяч лет - «вечные адские муки» теистических религий. («Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» - Матфей, 16:26).

Известный русский философ, Нобелевский лауреат Н. А. Бердяев писал об иерархии в «царстве Кесаря»: «Все иерархические чины этого мира всегда представлялись мне лишь маскарадом, лишь внешней одеждой, которую я охотно содрал бы. Мне всегда думалось, что подлинные качества и достоинства людей не имеют никакого отношения к их иерархическому положению в обществе и даже противоположны. Гении не занимали никакого иерархического положения в обществе и не были иерархическими чинами, как и пророки и святые. И когда Бог стал человеком, то занял самое последнее положение в обществе. Мессия должен быть распят. Мне неприятен всякий мундир, всякий орден, всякий условный знак почитания людей в обществе. И мне ничто не импонирует. Чины академические, общественные или революционные мне также мало импонируют, как и чины церковные, государственные, консервативные. В моем мироощущении есть своеобразный пессимистический анархизм. Иерархизм есть объективация, и он покоится на оптимистическом коллективизме, который свойствен был всем человеческим обществам». (Н. А. Бердяев «Самопознание» (Опыт философской автобиографии). М., «Книга», 1991, с. 300, 308-309).

С позиций эзотеризма, «абсолютно состоявшимися», являются лишь те, кто достиг Богореализиции, в противном случае, как «Дамоклов меч» постоянно довлеет угроза нисходящего посмертия, то есть - срыва на низшие, «дочеловеческие» уровни Бытия.

Что касается, например, нашей страны, то здесь одним из самых «состоявшихся» людей за всю её многовековую историю является, с эзотерической точки зрения - Святой Серафим Саровский (1759-1833), которого известный мыслитель-традиционалист Александр Дугин определяет как «одного из наиболее духовных и интеллектуальных русских святых, изложившего определенные инициатические принципы с невероятной откровенностью и последовательностью». (Александр Дугин «Пророк Золотого Века». Послесловие к книге: Рене Генон «Кризис современного мира». М., «Арктогея», 1991, с. 145). Святой Серафим Саровский пользовался особым почитанием со стороны одного из величайших мистиков-визионеров – Даниила Андреева, автора знаменитой «Розы Мира». Отметим, что Святой Серафим Саровский является не только одним из наиболее почитаемых русских Святых, но, вообще, стоит в одном ряду с Великими Учителями человечества, как Запада, так и Востока. (О Серафиме Саровском, см., например: «Поездка в Саров». М., «Скит», 1993. – 200 с.).

Ярким примером полного непонимания исключительных личностей, достигших столь высокого Уровня Духовного Восхождения, как Святой Серафим Саровский, даже наиболее рафинированными представителями интеллектуальной элиты, является критика Святого Серафима Саровского теоретиком русского декадентства и «богоискательства» Д. С. Мережковским (1866-1941), за ту форму медитации (стояние на камне в течение тысячи дней), которую Преподобный использовал в качестве одного из технических приемов в своем Духовном Восхождении. Д. С. Мережковский писал, в данной связи, что, дескать, в то время, когда свершались эпохальнейшие исторические события, Серафим Саровский только тем и занимался, что стоял на камне.

Рассуждения подобного рода наглядно свидетельствуют, что их авторы полностью погрязли в «социальности» и абсолютно не понимают сути процесса Духовного Восхождения и значения различных форм медитации, которые при этом используются.

Что касается Д. С. Мережковского, то подобного рода профанические высказывания с его стороны тем более удивительны, что его теоретические работы в общем-то заслуживают определенного внимания. С эзотерической точки зрения, наибольший интерес представляет его художественное произведение «Смерть Богов» (Юлиан Отступник). (Д. С. Мережковский. «Смерть Богов» (Юлиан Отступник). М., «Панорама», 1991).