Сатанизм. История, мировоззрение, культ
Шрифт:
Из числа русских православных Святых, после Святого Серафима Саровского, наиболее масштабной личностью, с эзотерической точки зрения, является Святой Сергий Радонежский (1321-1391), который, в отличие от «одного из наиболее духовных и интеллектуальных русских святых» Серафима Саравского, использовал в Духовном Восхождении, в качестве своего рода «нетрадиционной» формы медитации - непосредственное, прямое участие в историческом процессе и в становлении монашества на Руси, как институционального образования в структуре Церкви. Однако, в тех случаях, когда слишком значительная вовлечённость в практические дела могла помешать ему продвигаться по пути Духовного Восхождения, Сергий Радонежский «уходил в тень», как это было, например, в случае его отказа от сана митрополита. (О Сергии
81. Человек – это даже не «клон» Бога, а, действительно, бесконечно далёкая от оригинала, весьма приблизительная копия Его: воплотить хоть сколько-нибудь адекватно Бесконечное в конечное – невозможно в принципе даже для Всевышнего.
82. Согласно Библии, сотворённый «по образу и подобию Божию» человек, столь мало напоминал «оригинал», с которого он был «ваян», что Бог решил это своё «творение» полностью истребить: «И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их». (Бытие, 6:5-7).
Судя по всему, «величайший пророк Моисей» («И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу». – Втор., 34:10) – автор Пятикнижия (а, точнее - «транслятор» откровений Яхве, неизбежно, в силу известной человеческой ограниченности передавший их в искажённом виде и оказавшийся, таким образом, своего рода – «испорченным телефоном») не уразумел, что изображение всесильного Бога в качестве некоего бездарного «скульптора», узревшего, что его «творение» далеко от совершенства и, вследствие этого, решившего его уничтожить, это, по сути своей – явное богохульство. В таком изображении Яхве предстает не в качестве всемогущего «Архитектора Вселенной», а в качестве бесплодного в творческом отношении, заурядного «ремесленника», которому далеко даже до некоторых творчески одаренных «простых смертных», например, до такого, как, скульптор-«язычник» Пигмалион, с его Галатеей.
Отметим, что, согласно эзотеризму, не имеющие воплощения в Плотном Мире, чисто духовные сущности всех степеней и рангов, причём не только демонические, но и ангельские, в отличие от человека - творчески бесплодны. Поэтому, даже такой могучий дух, как бывший величайший из ангелов - Сатанаил, отказавшийся, в отличие от всех остальных ангелов, признать превосходство над собой, сотворённого «по образу и подобию Божию» человека, в результате - изгнанный и ставший «князем мира сего» - Сатаной - абсолютно бесплоден творчески.
Таким образом, явная творческая бесплодность Яхве, вынужденного уничтожить собственное творение, по причине его неудачности, как это изображено в Библии, является, наряду со многими другими факторами, наглядным подтверждением того факта, что Яхве - отнюдь не Всевышний - Творец Вселенной, а всего лишь одна из «рядовых» духовных сущностей – племенной божок «колена Иудина», возведенный со временем в ранг общееврейского Бога и объявленный потом Вседержителем вселенского масштаба.
Подробнее об этом, см. наши фундаментальные работы - «Индоевропейский эзотеризм и Каббала», «Каббала: известная и тайная».
83. Следует, однако, подчеркнуть, что в качестве «раба Божиего» человек рассматривается в христианстве – главной сакральной Традиции Запада, лишь на внешнем, экзотерическом уровне. Что же касается внутреннего, эзотерического уровня христианства, то здесь, как и в других формах эзотеризма, внутреннее, мистическое единение с Всевышнем, является главной целью духовного восхождения, что нашло свое концентрированное выражение в словах Иисуса Христа, о том, что Царствие Божие внутри нас: «Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, И не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть». (Лука, 17:20,21).
Если Всевышнего, с известными оговорками,
Таким образом, согласно Рене Генону, протестантизм представляет собой предельную форму деградации «исторического христианства» и уже является, фактически, квазихристиантской сектой, разлагающей христианство изнутри.
Деградация «исторического христианства» нашла своё внешнее, экзотерическое выражение, кроме всего прочего, и в том, что человек, вопреки Учению Иисуса Христа, стал рассматриваться в христианстве, не как «микротеос» («микробог»), а как «раб Божий» по преимуществу. Библейская формула, согласно которой человек сотворён «по образу и подобию Божию», была воспринята «историческим христианством» крайне поверхностно, чисто формально. Фактически же «историческое христианство» стало рассматривать человека, прежде всего, как «раба Божиего». А ведь в эзотерическом четвертом Евангелии - «Евангелии от Иоанна», приводятся слова Иисуса Христа, которые Он произнёс, обращаясь к иудеям: «не написано ли в законе вашем: «Я сказал: вы боги»? (Иоанн, 10:34), подчеркивая, однако, что Бог «назвал богами тех, к которым обращено слово Божие». (Иоанн, 10:35). Аналогичные слова приводятся и в одном из псалмов Асафа: «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы». (Псалтырь, 81:6). Однако, в этом псалме, обращенном к иудеям, «богами» объявляются лишь представители «избранного народа», в отличие от «Евангелия от Иоанна», в котором «обращено слово Божие», ко всему человечеству, ибо, как подчёркивал апостол Павел – «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос». (Колоссянам, 3:11).
В Новом Завете, в отличие от Ветхого Завета, ставится вопрос не только о «богоподобии», но и о «богосыновстве» человека. Апостол Павел говорит о том, что человек, живущий в Боге, приобретает «богосыновство»: «А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего «Авва, Отче!» Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий чрез (Иисуса) Христа». (Галатам, 4:6-7).
«Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии: Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославится». (Рим., 8:13-17. – Курсив- Библии).
Из этих слов апостола Павла следует, что «богосыновство» не дается автоматически, после крещения, а приобретается упорным духовным трудом, в результате которого человек начинает «жить в Боге».
Известный православный священник Александр Мень пишет в данной связи: «Тот, кто познал счастье богосыновства, открывает мир как бы заново. Он вырвался из мертвенных тисков случайности. Господь близок к нему и знает каждый его шаг, «все волосы на голове его сочтены…
Доверие должно быть беспредельным: оно исключает «служение двум господам». Если человек поглощён погоней за суетным, то он отдаёт своё сердце во власть идола Маммоны (как по-арамейски именовалось богатство). «Какая польза, - говорил Иисус, - человеку, если о приобретёт весь мир, а душе своей повредит?». (Мф 16, 26; Мк 8, 36).