Сатанизм. История, мировоззрение, культ

Панкин С. Ф.

Вручив себя Отцу, душа одолевает заботу – не ту повседневную заботу, которая необходима, а тягостную, навязчивую, помрачающую разум озабоченность.

Если Отец печётся даже о малых птицах, если одарил дивной красотой цветы, то неужели Он забудет о детях Своих? Ведь они для Него дороже всех творений». (Александр Мень «Сын человеческий». Журнал «Волга». 1991, № 7, с. 34, Саратов. – Курсив – А. Меня).

Однако, люди Запада, в массе своей «поглощены погоней за суетным», и «отдают своё сердце во власть идола Маммоны». Так что не только о Богореализации, но и о «богосыновстве» для человека Запада не может идти и речь. Сформировавшийся в условиях бездуховной, вырожденческой «денежно-технологической» цивилизации, человек

Запада, когда обращается к религии, неизменно ведёт себя, как жалкий и ничтожный «раб Божий», а его «дьявольская гордыня» - это лишь оборотная сторона рабской сущности ревностного служителя Маммоны.

84. Карл Густав Юнг «О психологии восточных религий и философий». М., «Медиум», 1994, с. 99, 121.

85. [OTTO, Das Heilige, p. 28; см. также Das Gef"uhl des "Uberwektichen, p. 212 ff.].
– (Курсив – К. Г. Юнга).

86. Карл Густав Юнг «О психологии восточных религий и философий». М., «Медиум», 1994, с. 102, 103-104.

87. И. А. Ильин «Аксиомы религиозного опыта». Исследование. Т. I-II, М., ТОО «Рарогъ», 1993, с. 355.

88. О сущности молитвы см. произведение крупнейшего христианского мыслителя Оригена «О молитве». (Ориген «О молитве». «Увещание к мученичеству». Творения Учителей Церкви. 2-е изд. СПб, Издание книгопродавца И. Л. Тузова, 1997, с. 3-164: «О молитве»).

Елена Рерих писала об Оригене: «После Оригена начала ложная вера христианства расти. Ужас берет перед видением религиозного суеверия того времени. Ориген ходил ещё по горячим угольям старого мира. Зная заветы Иисуса, он болел, видя невнимание толпы. Зная таинства древних мистерий, он болел, видя непонимание Источника. Зная простоту Учения Иисуса, он болел, видя создание церквей. Будучи ревнителем знания, он возмущался падением знания среди служителей». («Из писем Е. И. Рерих об Оригене». В книге: Ориген «О Началах». Самара, «Ра», 1993, с. 307). То есть, учитывая исторический период в котором жил Ориген (он родился в 185 году и погиб мученической смертью во время одного из гонений на христиан в 254 году) – извращение подлинного Учения Иисуса Христа началось уже вскоре после распятия «Великого Путника», как величает Спасителя в «Агни-Йоге» Елена Рерих.

89. Цитируется по книге: Иеромонах Серафим (Роуз) «Душа после смерти». Современные «посмертные» опыты в свете учения Православной Церкви. Перевод с английского. С Приложениями, с. 64. (Выходные данные в этом издании не указаны. В начале 1990-х годов эта книга продавалась в основном на книжных лотках в православных храмах. Ценность данного издания состоит в том, что на момент выхода это было единственное полное издание данной книги на русском языке).

Приобретшая широкую популярность, эта книга иеромонаха Серафима (Роуза) впервые была опубликована на русском языке (в сокращённом варианте), в журнале «Москва» (№ 8-9, 1991 г.). Этот же её сокращённый вариант был опубликован в качестве одного из Приложений в одном из изданий «Тибетской книги мёртвых»: «Тибетская книга мёртвых». СПб., «Издательство Чернышёва», 1992, с. 195-238: Приложение. Иеромонах Серафим (Роуз) «Душа после смерти». Современный посмертный опыт в свете православного учения о загробной жизни.

(Иеромонах Серафим (Роуз) (1934-1982) – православный подвижник и миссионер в США, один из основателей Братства и монастыря Преподобного Германа Аляскинского в Платине (штат Калифорния), редактор журнала «Православное слово».

90. Известный исследователь оккультных феноменов Александр Горбовский пишет в данной связи: «Василий Блаженный, левитируя, «бежал над водой» Москвы-реки.

Но Василий Блаженный был не единственный, кто делал это. Другим, о ком известно это, был блаженный Федор, юродивый новгородский. Старинная надпись на раке над его мощами среди прочего гласит: «...с Софийской на торговую сторону прехождаше по воде реки Волхова аки по суху».

Еще одно упоминание о феномене

связано с именем тоже юродивого, блаженного Симона из городка Юрьевец-Повольска. Некоторые жители несколько раз случайно видели его ночью переходящим Волгу прямо по воде. Когда же один из них, некий Петр Сутырев встретил его, выходящим на берег, юродивый просил его никому не говорить о виденном, пока он жив.

Многочисленны сообщения и свидетельства о святых, которые во время горячей молитвы также теряли вес тела и, поднявшись вверх, парили в воздухе. (Например, часто левитировал во время молитвы Святой Серафим Саровский (1759-1833), которого известный мыслитель-традиционалист Александр Дугин определяет как «одного из наиболее духовных и интеллектуальных русских святых, изложившего определенные инициатические принципы с невероятной откровенностью и последовательностью».
– Александр Дугин «Пророк Золотого Века». Послесловие к книге: Рене Генон «Кризис современного мира». М., «Арктогея», 1991, с. 145.
– С. П).

…Если верить авторитетным историческим свидетельствам (а не верить им нет причин), во время молитвенного экстаза поднимались в воздух и многие католические святые. …Общее число святых, которых католическая традиция связывает с феноменом левитации, приближается к 230, но два имени стоят в этом перечне обособленно, отдельно от других. Это святая Тереза из Авила (1515-1582) и святой Иосиф из Копертино (1603-1663). Главным поводом для канонизации явилась очевидность благодати, в которой пребывали они. Проявилось же это в них - поднятием в воздух и парением во время молитвы». (Александр Горбовский «Тайная власть. Незримая сила». (Колдуны, экстрасенсы, целители). Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2).

Способность к левитации проявляется в стрессовых ситуациях и у некоторых животных. Так, например, кошка, упавшая с крыши десятиэтажного дома, в большинстве случаев – не разобьётся на смерть, хотя, согласно законам физики, она должна была бы – «расплющиться в лепешку». Дело здесь в том, что кошка при падении с большой высоты, как бы уменьшает свой вес, то есть – спонтанно левитирует.
– С. П.

91. Отнюдь небезосновательно, один из основоположников философии прагматизма, американский психолог и философ Вильям (Уильям) Джемс (1842-1910) считал юродивых - своего рода, религиозными гениями. Отметим, что христианство признаёт три Пути духовного подвижничества, на которые призывает верующих Сам Господь. Это – монашество, пустынничество и юродство. Самым трудным, но и самым «подвижническим» из них является юродство.

92. «И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. И сказал Господь Сатане: откуда ты пришёл? И отвечал сатана Господу, и сказал: я ходил по земле, и обошел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? Ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. И отвечал сатана Господу, и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не ты ли кругом оградил его, и дом его, и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле. Но простри руку Твою, и коснись всего, что у него, - благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня». (Иов, 1: 6-12).

Кроме самой Библии, о «многострадальном Иове», см., также: «Библейская энциклопедия». В 2-х книгах. Книга 1 (А-М). Репринтное воспроизведение издания. М., «NB-pess», «Центурион», «АПС», 1991, с. 347-348: статьи «Іовъ» и «Іова книга».

93. Отметим, в данной связи, книгу известного русского религиозного философа Льва Шестова «На весах Иова»: Л. И. Шестов. Сочинения, в двух томах, т. 2 «На весах Иова» (Странствия по душам). М., «Наука», 1993. Приложение к журналу «Вопросы философии». – 600 с.