Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1918-20 гг.
Шрифт:
3. Слепая или неосвещённая вдохновенная мысль трикалдришти-тапаса, то есть указывающие вдохновения без дальнейшей проницательности деталей или аспекта, предела или области, и без света откровения. Должна быть полностью заменена освещённым трикалдришти откровения; это основное преобразование.
4. Светящееся вдохновенное восприятие трикалдришти-тапаса. Они были немногочисленны и оспаривались ментальными восприятиями, подражающими им, казались данными с идеальной санкцией, но реально лишь с санкцией идеальности для телепатического тапаса, то есть являясь попытками, частичными
...
Камананда сейчас, по крайней мере, в настоящее время настолько фиксирована, что она присутствует всякий раз, когда внимание или любая его часть обращены на тело. Всегда было три повторяющихся стадии этой Ананды,
(1) преобладающее препятствие, отвергающее Ананду даже при тапасе, кроме случающейся время от времени, (2) препятствие разрушено при сатапас смаране, Ананда возвращается, но прерывистая, хотя и с периодами непрерывности, (3) постоянная Ананда, зависящая от нистапас смараны, но меняющаяся по интенсивности, иногда полная, иногда лишь впечатление, не конкретная Ананда. То, что должно быть развито - это нихсмарана Ананда, которая навязывает себя чувству в теле даже без смараны. Это теперь действует в сахайтуке.
Сахайтука создаёт более сильный депозит ахайтуки; но это имеет тенденцию уменьшаться и исчезать. Когда эта тенденция прекратится, Ананда будет совершенно основана.
Сильная интенсивная сахайтука всё ещё оставляет сомнение, способно ли тело выносить и, следовательно, удерживать её неограниченное продление и возрастание. Эта дхарана-самартхья также должна быть определена, чтобы гарантировать постоянство. Когда это будет установлено, Ананда поможет реализовать совершенную арогью в теле.
Быстро продолжается преобразование всей телепатии в интуитивную идеальность. Когда оно будет закончено, мысль будет полностью идеализирована, идеальная ментальность заменит среднюю несовершенную ментальность. Но эта интуиция имеет теперь (1) вдохновенный элемент и элемент откровения внутри её пределов, (2) сильный интеллектуальный элемент и атмосферу. Последнее должно быть полностью устранено, первое должно усилиться и стать доминирующим.
Более смутные части роги, но не те, что всё ещё имеют сильное и определённое влияние на тело, выдвигаются, очевидно, для идеального тапаса, чтобы начать бороться с ними. Если это будет сделано, то арогья, также как Ананда, будет введена внутрь области новой идеальной деятельности.
Началось устранение интеллектуальной атмосферы телепатии. Это займет время, но трудность не столь велика, как кажется вначале или как заставляет думать прошлый опыт, ибо ментальность, пронизывающая тело, теперь интуитивна, а не интеллектуально-витальна; интеллектуальный элемент и атмосфера привносятся извне, из окружающего ума.
Уступка интеллектуальности привела к новому интеллектуальному прерыванию, но это было очень быстро исправлено и послужило поводом для установления реальной воли в интеллектуальных деватах в окружающем уме стремиться к своей собственной идеализации, вместо того чтобы сопротивляться
...
В самадхи было массированное развитие, в сильном и устойчивом типе, идеальности в кавье, диалоге, рассказе, чтении и т.д.; первое движение, превращающее их из идеальной фантазии в истину определённой цели и полезности в замысле божественной Йоги, по крайней мере, в одном первом случае объединённого чтения и липи (индийские Новости.. nerv. [...]); также первый случай твёрдой, хотя и частичной, чёткости в устойчивой массе липи с тем, однако, дефектом, что его устойчивость не достигала чёткой стабильности. Кавья развивалась замечательно, напр., "Какой обморок принёс Ключ многих бессмертий?" Но дальнейший прогресс был затруднён последствиями интеллектуальной реакции, так как мысль-действие в интеллекте препятствовала мысли откровения из-за действия.
Физические ананды больше не заменяют, предотвращают или вмешиваются друг в друга, согласно принципу действия, но все, как кажется, помогают камананде. Камананда страдает не только от старых дефектов уменьшения и разрыва, но и от другого её старого дефекта недостаточности в амбуландо. Тем не менее, кажется, в целом есть намного большая сила непрерывности, чем в прежних случаях. Интенсивность утренней сахайтуки не повторилась. Есть сильная реакция негативной вайдьюты в сукшма теле, затрагивающая стхулу. Повторяющаяся Ананда теперь фиксирована в системе.
11 мая.
...
Интенсивная непрерывная камананда; действие нихсмараны сахайтуки и, в меньшей степени, нихсмараны ахайтуки. Ананда теперь должна бороться лишь с забвением в теле, которое имеет тенденцию быть достаточно эффективным, только когда поддержано исключительным поглощением в уме. Ананда в амбуландо поддерживается нистапас смараной, и в ахайтуке частично нихсмараной сахайтукой, последняя иногда значительной интенсивности. Проникновение и увеличение силы, обычно ещё не достигающей интенсивности, были привнесены успешно, даже четырёхкратное движение волны.
Камананда достигла силы непрерывности и лёгкого поддержания при смаране в более лёгкой свапне.
В Самадхи даже в глубинах сильное действие липи и частое и сильное спарша. Игра рупы; пример совершенной рупы, но нестабильной.
...
Камананда, кажется, сильна и фиксирована в постоянном или частом повторении; ещё неизвестно, будет ли старое препятствие снова преобладать, чтобы наложить долгую прерываемость, или только существующая тенденция краткой прерываемости при висмрити будет ограничивать эту сиддхи.
Читра рупа и стхапатья рупа очень сильны, даже более сильны, чем в любой предыдущий раз, хотя они прочно установлены в течение нескольких лет. Рупа показывает тенденцию разнообразия, особенно в сырье; но на это нельзя полностью полагаться, поскольку здесь вновь и вновь повторялась та же тенденция, никогда не приводящая к постоянной сиддхи; она всегда уничтожалось [undone], создавая себя снова, но каждый раз с уменьшением, а не с прогрессом. Элемент спонтанности, однако, даёт на этот раз больший шанс окончательного истинного инициирования прогресса.