Слова: сказанные и прочитанные
Шрифт:
6) кластеризация – существование культурного пространства, формирующего некий отделяющий фактор выделения зон – кластеров; в настоящее время преимущественно религиозный; ранее – идеологический; это, очевидно, был основным путём формирования глобального культурного пространства через «культурное» взаимодействие различного рода отдельных культурных кластеров.
Глобализация культур – некое состояние взаимодействия культур, существующее в данный момент на земном шаре, вне зависимости от степени их представительности и презентативности.
Определённым приближением к гомонизации может служить языческое общество со сходными религиозными представлениями, с практикуемой терпимостью к другим богам. Символом такого рода
Поглощение, очевидно, предполагает при своей реализации предпочтительность уничтожения зависимых культур. Выживает сильнейшая.
Примерами гармонизации различных религий и основанных на них артифактов могут служить культурные сообщества Востока:
1) Китай: конфуцианство + буддизм + даосизм; отчасти в кластер китайского доминирования включены Вьетнам, Корея, Индокитай;
2) Япония: синтоизм + буддизм; причём буддизм связывает Японию с Китаем (через Корею) – вспомним эпоху Хэйан, когда языком аристократии был китайский (Мурасаки, Сен-Сенагон, поэзия);
3) Индийский кластер: Индокитай, Индонезия – буддизм.
Наиболее распространённым типом взаимодействия и трансформации культур был конфликт, в первую очередь, военный. Из религий наиболее агрессивными являются монотеистические.
Эволюция отдельных культур претерпела в своём историческом развитии ряд этапов:
1) культурная общность первобытного стада, которое около 70 тыс. назад отправилось из Восточной Африки двумя потоками через Малую Азию и Аравию на освоение Европы и Азии; эта общность, «по необходимости», была глобальной;
2) следующий этап – этап дифференциации – возникновение локальных, слабо связанных между собой культур, в результате распада первобытного стада и формирования единой первобытной общности совокупности сравнительно изолированных групп с соответствующей языковой самобытностью каждой из них; «Единый» («глобальный») праязык распадается на языковые группы, семейства и т. д.; создаётся некоторое мультикультурное общее пространство, в среднем, гомогенное, сопровождаемое соответствующим религиозным оформлением;
3) на базе консолидации каждой из групп вокруг самодостаточной языческой религиозной основы выделяются центры притяжения;
4) этап региональной кластеризации культур: наиболее сильные групповые культуры распространяют своё доминирующее влияние на соседние группы, определяя, во многом, их культурные доминанты развития; при этом их самобытные культурные традиции не подавляются;
Распространение культурной экспансии идёт либо мирным путём через торговые отношения, но чаще военным путём. Характерно, когда сюзерен группы берёт на себя функцию распространения насаждаемой культуры внутри своей группы, в том числе и насильственным путём. Примерами могут служить политика Александра Македонского на Востоке, христианизация Киевской Руси Владимиром, культурный катаклизм в России Петра Первого. Для нынешнего времени более характерна деятельность групп влияния – части элиты общества получившей воспитание и образование в русле доминирующей культуры. Особенно переход этих групп на язык доминирующей культуры: в Средние века английский двор говорил на французском языке, что оказало существенное влияние на характер английской культуры. Россия до Петра испытала явное польское влияние, а после него последовательно пережила сначала голландское, затем немецкое и, наконец, французское влияние, что привело к формированию в русском обществе двух культур: верхней – дворянской, затем дворянско-разночинной, и крестьянской-низовой, затем, отчасти, городской, мещанской.
Культурное взаимодействие между ними было достаточно слабым: сверху презрительно-снисходительным, отчасти этнографическим; снизу – недоверчиво-обозлённым. Этот разрыв культур явился одним из движущих мотивов к революциям начала ХХ века. В Германии разрыва такого рода очевидно не было. Противоречия между вехами и основной массой населения носили отчасти экономический характер, отчасти политический, о представительстве во властных структурах. Отсюда, революция 1918 года была сравнительно бескровной и не вылилась в гражданскую
В России вопрос стоял более кардинально: “о справедливости”. Ситуация, близкая к российской, была и во Франции перед Французской революцией. Там тоже было противостояние двух культур. И по степени “кровавости” французская революция не уступала, а, быть может, и превзошла русскую, учитывая масштабы государств.
Мнение о мирном, добровольном, заимствовании культурных достижений менее развитыми культурами сомнителен (Томпсон: “Культуры заимствуют те культурные достижения, которые в состоянии изобрести сами.”). Этот тезис исходит из более или менее одинакового развития в условиях сравнительно однородной культурной парадигмы. На практике, к заимствованию принуждают обстоятельства, в качестве которых выступают часто военные контингенты противника. Реформы Петра Первого достаточно показательны, но единственны. В настоящее время, решающим стимулом к заимствованию является вопрос об экономическом выживании, определяющим возможность и политического.
Любопытно обратить внимание на взаимодействие христианских и мусульманских культур в их историческом развитии.
Конкиста ислама началась его экспансией на Ближний Восток, Месопотамию, Египет, Среднюю Азию, Северную Африку и на запад вплоть до Иберийского полуострова. Хотя завоевание носило военный характер, но достаточно сдержанный, не сопровождавшийся уничтожением культурных стереотипов покорённых народов. Более того, арабское завоевание принесло с собой внедрение новых методов земледелия, например, среди населения Испании. Арабы ассимилировали наследие греко-византийской культуры, равно как и иудейской, и послужили культурным мостом между европейской христианской культурой и эллинистическим Востоком. Они были достаточно верои культуротерпимы и позволяли сохранить свои культурные доминанты как евреям, так и христианам. Тем самым, они создали своеобразный культурный вариант гармонической культурной глобализации на территории арабского халифата. В качестве структурообразующего начала выступало политико-религиозное превосходство (господство) арабской компоненты, обеспечивающей культурное единство в пространстве халифата. Для сравнения: в Древнем Риме отсутствовал религиозный примат в деле создания культурного пространства (существовал только военно-политический компонент); в СССР единство обеспечивал идеологическо-политический компонент в виде коммунистической партии.
В процессе реконкисты арабское и еврейское население Испании было физически почти уничтожено и их культурное влияние соответственно.
В настоящее время происходит новый вариант своеобразной реконкисты: миграция мусульман с Ближнего Востока и Северной Африки в Европу в качестве дешевой рабочей силы. Отказавшись ассимилироваться в европейскую культуру, пришлые мусульмане сосредоточились преимущественно в этнических анклавах, которые рассматривают как исходную базу для борьбы за равные политические и экономические права с коренным населением, равно и как базу для социального иждивенчества и криминальной эксплуатации, как населения этих анклавов, так и коренного населения. Учитывая более быстрый их демографический прирост, это не может не вызвать и уже вызывает социальные столкновения между пришлым и коренным населением. Достаточно частые рецидивы аналогичного типа, хотя и меньшего масштаба, наблюдаются и в России в последние годы. Для сравнения: в США китайцы, не живущие постоянно в чайна-таунах, принимают, практически полностью западную парадигму культуры, в том числе, и на бытовом уровне.
Военные конфликты территориальных образования соизмеримых масштабов часто провоцируют заимствование более отсталой стороной культурных достижений превосходящей страны (Россия времен Петра I). В первую очередь, военных технологий, необходимость развития которых вызывает построения соответствующей экономической базы и формирования общекультурной традиции, позволяющей эксплуатировать эту базу. Со временем они меняются местами: общекультурная традиция определяет уровень экономического базиса в широком смысле. Столкновение не обязательно должно быть «горячим». Классический пример: «холодная война» между СССР и США.