Социальная медицина
Шрифт:
В качестве определяющей сущности современной капиталисти-ческой действительности выступает Частная собственность. Она в весьма значительной степени и формирует сегодня характер и природу человека. И не только злого, но также и по природе своей доброго, сознательно избравшего погоню за прибылью максимой своего поведения.
При этом в силу своей сущности частная собственность не мо-жет не порождать такие уродующие, обезображивающие личность, поистине мерзкие с человеческой точки зрения качества, как алч-ность, эгоистичность, лицемерие, наглость, неблагодарность, жадность, лживость и т.п.
Это изложенное нами обстоятельство позволяет положительным образом прокомментировать и довольно интересное высказывание А.Шопенгауэра. "Когда мы ближе присматриваемся к невероятному и столь очевидному различию характеров, и видим, что один человек добр и доброжелателен, другой зол, даже жесток, один справедлив, добропорядочен и откровенен, другой полон фальши, проныра, обманщик, предатель, неисправимый негодяй, - пишет мыслитель, - перед нами разверзается бездна, и мы тщетно размышляем о происхождении такого разнообразия. Индусы и буддисты решают эту проблему, говоря: "таковы следствия деяний в предыдущей жизни". Это решение самое древнее и понятное, к тому же оно исходит от мудрейших представителей человеческого рода, однако оно только отодвигает вопрос. Но найти более удовлетворяющее нас решение вряд ли удастся". [44. С.531]
Но так ли уж "тщетны наши размышления"? Благодаря вышеизложенным рассуждениям у нас, похоже, есть основания возразить "мудрейшим представителям человеческого рода" и
"гениальнейшему из людей", согласно определению Л. Толстого,
А.Шопенгауэру, разрешив в какой-то мере тысячелетиями длящийся спор о природе человека и происхождении тех или иных черт его характера. И, разумеется, не потому, что мы умнее, а потому что намного позднее. Главное здесь, как нам представляется, генный фактор, плюс социальная среда, во все времена разная, но в наше время - до краев унавоженная частнособственническими отношениями с их неисчерпаемыми "дарами", чрезвычайно негативными для человеческого характера.
Непосредственной генетической детерминации всех без исключения черт человеческого характера, кроме разве что доброты и злобности, говорим мы, нет. В подавляющем большинстве своем характер определяется не врожденными, а социальными факторами.
Но, как только что мы отметили, от природы добрые, определяя свою жизненную позицию в обществе, как правило, выбирают нравственную максиму своего поведения. Злобные же, за редчайшим исключением, почти с непреложной необходимостью, выбирают противоположную, безнравственную, злую. Потому-то и выходит, что "один человек добр и доброжелателен, другой зол, даже жесток, один справедлив, добропорядочен и откровенен, другой полон фальши, проныра, обманщик, предатель, неисправимый негодяй".
Однако при всей значимости собственного выбора индивидами максимы своего поведения, огромную лепту в формирование их характеров вносит господствующий в том или ином обществе социальный строй.
В свое время Кант выдвинул высочайший гуманистический принцип: Человек - высшая цель. Все остальное - средство. В человеческом обществе иначе и быть не может. Капитализм переворачивает этот принцип с ног - на голову. Согласно господствующему в нем способу производства не человек, а Прибыль - его Высшая цель. Человек же - всего лишь Средство ее извлечения.
Что касается Социализма, то при нем истинная, Высшая цель общества - сам Человек. Прибыль - всего лишь средство для обеспечения человеку его человеческого существования. При этом целью социалистического общества является не просто Человек, а его всестороннее и гармоничное, в высшем смысле этого слова его нравственное и в целом социальное развитие. Причем для социалистического общества всестороннее и гармоничное, в основе своей нравственное развитие личности - не просто постулат, отдаленная цель, к которой оно должно стремиться, а настоятельнейшая, повседневная необходимость,
без которой оно не может ни существовать, ни развиваться.
Что же касается общества капиталистического, то всесторонне и гармонично развитой согласно его сущности личностью является личность Предпринимателя, Бизнесмена ницшеанского образца– личность подлая, злобная, высокомерная, эгоистичная, наглая, насквозь лживая, коварная и лицемерная.
Так, как правило, все богатые - предельно скупые и жадные. Потому как их кровное дело - брать, из глотки драть. Грабить. Воровать. Но никак не отдавать. Не людей радовать.
К примеру: знакомая мне собственница одного частного предприятия - чтобы инфаркта избежать, своими глазами этого кошмара, несусветного ужаса не видеть!
– на дни выдачи зарплаты своим сотрудникам в Дом отдыха уезжала.
Такую натуру только злой не назовешь, поскольку вся эта гадючья рать - алчность, эгоистичность, наглость и др. может гнездиться и в натуре от природы доброй.
Вряд ли для нее подходит и определение просто безнравствен-ной. В соотношении с понятием Нравственности такое определение ее противоположности было бы крайне невыразительным и не отра-жало бы специфической сущности противостоящих ей явлений.
Представляется, что в качестве противоположности для Нрав-ственности должно выступать и действительно выступает именно понятие Подлости как родовое для всех мерзких черт как природы человека (и врожденных, и социально приобретенных), так и явлений и процессов человеческого общества.
Злобный, непрестанно игнорирующий нравственные установления - неизбежно подлый. Однако, кроме таковых, нет изначально и неизбежно подлых. Потому в отношении подлых также справедливо: подлыми не рождаются. Подлыми становятся, поскольку и добрый вследствие преимущественно социальной природы подлости, не имея возможности стать злобным, выбрав безнравственную максиму поведения, также может стать либо приподлюченным, либо всецело подлым. В связи с этим, подлых намного больше, чем от природы злобных. В число подлых, наряду со злобными, входят также социально подлые и приподлюченные, т.е. к подлости приобщенные.
Именно в них, наряду со злобными по природе - неисчерпаемый источник для фашистов, бандеровцев, кулаков, игиловцев и прочей им подобной нечисти.
При этом возникает естественный вопрос: кто подлежит большему презрению, человеческому осуждению и проклятию - злобный, от рождения в силу своей природы к Подлости приговоренный, в праве свободного выбора той или иной максимы поведения чрезвычайно ограниченный и потому морально вроде как невменяемый, или по природе добрый, в силу своего собственного сознательного выбора ставший Подлым, либо Приподлюченным?