Социальная психология развития. Книга для учителя
Шрифт:
В младшем школьном возрасте акцент переносится на эмоциональное освоение социальных норм и ценностей в процессе совместной групповой деятельности. Причем групповые требования претерпевают определенную эволюцию, первоначально воспринимаясь как чуждые, а затем связываясь с внешним «стимулом-средством» – наказанием или похвалой. На заключительном этапе нормы и ценности приобретают для ребенка личностный смысл, становящийся основой эмоциональной коррекции поведения (Яницкий, 2000). Новая форма деятельности и общения, предполагающая выполнение одних и тех же заданий, объединяет детей и способствует все большей ориентации ребенка на нормы группы сверстников, выступающей в качестве своего рода посредника в освоении норм и ценностей общества в целом.
В подростковом возрасте главным новообразованием является чувство взрослости, которое выражается в ориентации на взрослые ценности. Данная ориентация, отмечает И. С. Кон, отличается противоречивостью, так как, с одной стороны, для подростков исключительную значимость приобретают ценности, принятые в группе сверстников, а с другой – в этот период впервые появляется возможность создания собственной ценностной системы, определяющейся развитием способности к критической переоценке принципов внешней, «взрослой» морали. Создание собственной ценностной системы сопровождается обращением подростков к вечным философским проблемам, идеальным представлениям о нравственности. Понимание несоответствия нравственных принципов взрослых с реальной действительностью проявляется в бурной и ультимативной их критике, в идеализации взглядов своего поколения, выступающего для подростка идеалом «совести общества», но обычно ничего не воплощается в реальные дела, оставаясь на уровне общих рассуждений.
Предпосылки для начала реального выполнения системой ценностных ориентаций всех своих регулятивных функций, связанные с осознанием человеком личностного смысла своей жизни, окончательно складываются лишь в юношеском возрасте (Яницкий, 2000). Как отмечает И. С. Кон, характерной чертой юношеского возраста является формирование жизненных планов, возникающих в результате обобщения личностных целей, иерархизации мотивов, становления устойчивого ядра ценностных ориентаций. В результате юношеский возраст характеризуется появлением собственного мировоззрения, на основе которого формируется внутренняя, автономная система ценностей.
Дальнейшее развитие системы ценностей продолжается в период взрослости, когда человек поглощен реализацией намеченных ранее жизненных целей и планов, а также их корректировкой при затруднениях в достижении. Создавая собственную семью, реализуя себя в профессии, карьере, общественной жизни, человек стремится к максимальной реализации собственных возможностей, личностного роста, саморазвития. Наиболее существенные изменения в зрелом возрасте система ценностей претерпевает в периоды кризисов развития, что ведет к переосмыслению жизненных целей, к смене характера деятельности и межличностных взаимоотношений и тем самым вызывает трансформацию системы ценностей.
Таким образом, система ценностных ориентаций личности не остается неизменной на протяжении всей жизни человека, включая и зрелый возраст. На разных возрастных стадиях те или иные аспекты развития системы ценностных ориентаций личности с определенной периодичностью выходят на первый план. По убеждению М. С. Яницкого, развитие системы ценностных ориентаций более точно может быть представлено не как последовательное ступенчатое прохождение тех или иных стадий и уровней, а как параллельное протекание ряда циклических процессов (Яницкий, 2000). То есть скачкообразное развитие ценностной системы определяется поступательной динамикой ряда личностных процессов, развивающихся по своего рода спирали, а число и индивидуальная последовательность стадий зависят от «резонанса», циклического совпадения фаз изучаемых процессов у конкретного человека.
Система ценностных ориентаций личности по своему происхождению носит двойственный характер, определяясь как особенностями самого индивида, так и характером его социального окружения. Поэтому все воздействия на ее развитие следует рассматривать, дифференцируя на внутренние и внешние и не забывая выражение А. Н. Леонтьева, что «внешнее действует через внутреннее». Среди внутренних факторов, отражающих разные уровни индивидуальности на принятия личностью групповых ценностей, наибольшее влияние оказывают особенности самоотношения, самооценки, акцентирования характера, типа высшей нервной деятельности, которые обусловливают общую стратегию взаимодействия индивида с социальной средой – сильный или слабый тип реагирования, мотивацию достижения успеха или избегания неудачи. В этот же ряд следует включить уровень развития способностей личности, определяющий возможность осознания моральных норм и социальных ценностей, и уровень конформности личности.
В качестве внешнего фактора развития индивидуальной системы ценностей выступают ценности социального окружения, которое обычно представлено такими социальными институтами, как семья, школа, трудовой коллектив, СМИ. Иногда на систему ценностей влияние оказывает антисоциальная среда. Принятие личностью ценностей автоматически предполагает построение индивидуальной ценностной иерархии. Статус отдельных ценностей в индивидуальной системе зависит от ее абстрактной «высоты» в иерархии и ее «силы», зависящей от «тягостности», возникающей при ее нереализации.
В процессе взросления ценностная система личности все больше идентифицируется с теми или иными социокультурными группами: этносом, классом, конфессией, общественно-политическим движением и пр. Поэтому индивидуальная система ценностей должна анализироваться только в контексте ценностных предпочтений социокультурного окружения, а ее описание необходимо соотносить с данными исследований ценностных предпочтений макросоциальной среды.
В границах системной трансформации общества осуществляется, как правило, перемена духовно-культурных ориентиров общественного развития и общественного сознания (Крайг, 2010). Объективные реалии свидетельствуют о том, что в настоящее время практически во всех сферах современного общества наблюдается противоречие в понимании нравственных ценностей, определяющих человеческое и культурное измерение явлений социальной действительности. Трансформация нравственных ценностей вмещает как традиционные представления о нормах и ценностях, так и аксиологические инновации, характеризующие происходящий процесс переоценки ценностей в современном социуме. Многомерность и противоречивость интерпретаций нравственных ценностей, их сущностного ядра, наблюдается не только в однородных по возрасту социальных группах. Подобный феномен прослеживается также для молодого и для родительского поколений обоих полов, которые формируют как специфическое социокультурное состояние общества, так и межиндидивидные взаимоотношения, рассматривая их сквозь призму нравственных ценностей. Как указывает Т. Ф. Стефаненко, эти нравственные ценности и их трансформации в обществе значимы, и они образуют сложную многофакторную систему, элементы которой включают материальную и духовную жизнь общества. Такие сферы духовной жизни, как политика, право, искусство, мораль, религия, наука и др., развиваются, взаимодействуя либо однонаправленно, либо в противоположных направлениях. И несомненно, что один из указанных элементов системы несет на себе функцию, образующую систему. В зависимости от того, какой из этих элементов берется за основу, у субъекта формируется та или иная социально-философская концепция построения общества, а значит, и определяется гражданская и социальная позиция человека, его мировоззрение.
Ценности – не только результат, но и механизм социального развития, – выступают системой, соответствующей уровню культуры данного общества. Они предполагают некий онтологический «опыт», наработанный в течение определенного периода времени, и этот период индивидуален как по продолжительности, так и по содержанию. Связанные напрямую с психикой человека, ценности образуют ее «нормативную систему», характеризуя этническую принадлежность, в рамках которой живет и действует личность, превращаясь тем самым в регулирующую составляющую поведения человека. Ценности указывают на то, что должно уважаться и сохраняться в психологии общественного сознания, в рамках цивилизованного общества, когда в процессе трансформации общества духовно-культурная переориентация общественного развития человека является одной из важнейших задач государства. При трансформации сознания человека неизбежно возникает ценностный конфликт, то, что можно наблюдать в российском обществе и что также характеризует историческое развитие человека данного конкретного общества (Ломаковская, 2014).
С изменением условий меняется менталитет, что напрямую связано с процессом психологической адаптации человека к переменам в сфере духовных ценностей и приоритетов, влияющих на душу. Трансформация ментальности, а значит и сознания, порождает проблемы с процессом социализации, социально-духовной адаптации к новым условиям существования, формируя приоритеты, на выбор которых оказывает влияние окружающая образовательная среда. Как заметил американский политолог 3. Бжезинский, потребуется еще 50–70 лет, прежде чем население стран, переживающих полосу трансформации, сможет воспринимать новую социальную среду как объективно оптимизированную. Новые социальные ценности, нормы и мотивы поведения формируются в результате долговременного воздействия среды, без влияния которой невозможно развитие человека (Выготский, 2005). На протяжении длительного времени идет «селекционная» работа: какие-то традиционные ценности старого общества уживаются и сохраняются, воспринимаются в новых условиях «другого» общества. Они входят во взаимодействие с новыми социальными ценностями, и в результате этого взаимодействия старого с новым создается новая шкала ценностей нового общества, меняется его уровень развития, характеристика его духовной жизни. При этом жизнедеятельность людей во многом зависит от того, насколько благоприятная духовная атмосфера царит в обществе, каков его морально-психологический климат, который определяет успешность развития общества, формируемого людьми, которые проживающими на данной территории. Духовная жизнь общества предопределяется общественным сознанием людей, формируя их потребности. Духовная потребность, представляя собой не что иное, как осознанное стремление человека к созданию и потреблению духовных ценностей, являющимися проявлениями ума и чувств людей, движет их к прогрессу, качественно новому состоянию развития сознания. Результатом этого предстает духовное творчество, которое представляет собой реализацию определенных взглядов, идей, настроений, определенных моральных норм и других духовных ценностей. Это творчество многопланово и в то же самое время направлено на удовлетворение духовных потребностей через создание духовных ценностей, на их принятие в результате духовных отношений между людьми.