Совершенное очищение. Наставления по практике Ваджрасаттвы в затворничестве
Шрифт:
4. Сила явлений. Четвёртая сила, помогающая нам накопить большие заслуги, – это сила явлений. Это означает, что, если говорить о даянии, именно даяние Дхармы позволяет накопить наибольшие заслуги. Преподавание Дхармы другим, будь то устная передача или комментарий, создаёт много заслуг. Объясняя одну строфу из четырёх строк одному живому существу, мы накапливаем гораздо больше заслуг, чем даянием каждому из бесчисленных живых существ в мирах желаний, форм и без форм целой вселенной, полной золота.
Эти четыре силы – сила намерения, сила объекта, сила жизни с обетами и сила явлений – средства, которые мы можем использовать для накопления наибольших заслуг,
Практика Ваджрасаттвы с простираниями
Перед тем как обсудить четыре силы, я говорил о совершении про-стираний с начитыванием мантры Ваджрасаттвы. Самое важное здесь – это сила объекта. Вы должны помнить о гуру и осознавать его единство с Ваджрасаттвой. Вы можете развивать это осознавание, простираясь и повторяя мантру.
Во время простираний вы можете вести подсчёт мантр. Это очень легко делать при помощи коротких чёток, которые обычно носят китайцы. В Гонконге и Сингапуре многие носят короткие чётки, но с огромными бусинами, как на больших чётках Шестирукого Махакалы!
Простирания делать очень полезно, потому что тогда вы используете даже своё тело для накопления заслуг. Вы изматываете себя работой и тратите кучу денег на уход за своим телом, поэтому сейчас вы используете тело для создания причины просветления. Вы заставляете его помогать вам в достижении просветления, чтобы вы могли привести к просветлению бесчисленных живых существ. Это оправдывает все ваши затраты на уход за телом и придаёт этому смысл.
Ваши родители тоже много страдали, заботясь о вашем теле. Много месяцев, пока вы были в утробе, и много лет после вашего рождения они жертвовали собой, чтобы ухаживать за вашим телом. Они терпели много трудностей в течение долгих лет, чтобы ваше тело было здоровым. Теперь же вы наделяете их жертву смыслом. Используя своё тело для практики Дхармы, вы умиротворяете препятствия и накапливаете заслуги, чтобы обрести свершения пути к просветлению. Это делает оправданной жертву ваших родителей – все их многолетние страдания и созданную ими ради вашего благополучия большую негативную карму. То, чем вы занимаетесь здесь сейчас, – используете своё тело для практики Дхармы, для затворничества по практике Ваджрасаттвы и простираний – наделяет смыслом всё то время и усилия, что они на вас потратили. Всё их внимание было приковано только к вам, денно и нощно, столько лет! Они тратили на ваши нужды много денег, заработанных тяжёлым трудом после многолетней учёбы, начиная с детского сада, поисков работы и так далее. Теперь вы придаёте смысл всем усилиям, которые они затратили, заботясь о вас.
На самом деле я не собирался затрагивать эту тему – я планировал поговорить об адах, нашем прошлом месте жительства, и о страданиях в адах. Но сейчас, по-моему, нам пора спать!
Почему Дхарму трудно практиковать
Что осложняет нам практику Дхармы? Для некоторых людей Дхарма вполне естественна. Им легко её практиковать и объединять со своей жизнью. Подобно потоку воды, практика Дхармы протекает у них легко и непринуждённо, и они совсем не считают её трудной. Многие из нас, тем не менее, обнаруживают, что им сложно практиковать Дхарму. Это не внешние препятствия – нам мешает практиковать Дхарму наш собственный ум, или его содержимое. Именно наш настрой, наш образ мышления затрудняет нашу практику.
Если будущее вас не тревожит и вы печётесь только об этой жизни, о нынешнем комфорте и счастье, вам будет трудно практиковать Дхарму. Ваш настрой, ваше мировоззрение, ваше беспокойство о том, что происходит прямо сейчас, а не случится в будущем, осложняют вашу практику Дхармы. Кажется, будто затруднения исходят от Дхармы, но на самом деле они возникают в вашем собственном уме и связаны с вашими жизненными невзгодами и решениями, которые вы принимаете день
С одними решениями вам становится очень легко и естественно практиковать Дхарму, а с другими решениями – невозможно или очень трудно. Всё это зависит от ваших решений в жизни, от того, что вас заботит – ваш сиюминутный комфорт и удовольствия или счастье в будущем, вы сами или другие. Это и определяет, трудно вам практиковать Дхарму или нет. Когда вы заботитесь о себе, вам тяжело практиковать Дхарму, превратить ваши действия в Дхарму. Однако, когда вы заботитесь о других, Дхарма становится для вас естественной. Находитесь вы в затворничестве или нет, ваша жизнь сама собой становится Дхармой. Если же вас беспокоит только ваше собственное сиюминутное счастье, вы сталкиваетесь со множеством препятствий практике Дхармы, соблюдению обетов.
Вам необходимо сменить беспокойство о настоящем на заботу о будущем, о более важном в долгосрочной перспективе счастье просветления, освобождении от сансары или хотя бы хорошем перерождении в следующей жизни. Эта жизнь очень коротка. Видимость этой жизни, которую мы воспринимаем сейчас, мимолётна и быстротечна. Она не только коротка, но и может в любой момент закончиться. Если вы будете об этом думать, ничто не воспрепятствует вашей практике Дхармы. Ничто не помешает превращению вашей повседневной деятельности в Дхарму, и у вас не будет затруднений в любой практике Дхармы, которую вы выполняете, например в принятии и соблюдении обетов. Кажется, что препятствия возникают снаружи, вызваны другими людьми. На первый взгляд, этот или тот человек осложняет вашу жизнь. Всё это, однако, исходит от вашего же ума. Как бы всё это вам ни виделось, если вы проанализируете ситуацию, то поймёте, что это связано только с вашим собственным настроем, с вашим собственным мышлением.
Три вида страдания
Эта сансара, эти совокупности, эта связь между телом и умом вызваны кармой и омрачениями. Поскольку эти совокупности созданы нечистой причиной – кармой и омрачениями, по своей природе они являются страданием. Именно поэтому эти совокупности страдают.
Тот факт, что эти совокупности осквернены семенем беспокоящих эмоций, может быть одним из значений слова «всепроникающий». При встрече с определёнными условиями возникают омрачения, и мы вновь страдаем. Например, когда мы встречаем привлекательный объект, рождается эмоция желания, которая начинает нас мучить. Эти беспокоящие эмоции – один вид страдания. Большинство людей страдают не от голода, жажды, жары или холода, а от эмоциональных мук. Основное страдание – это психические проблемы, болезни ума. Именно они толкают многих людей на самоубийство, несмотря на обилие у них друзей и денег. Большая часть наших страданий вызвана эмоциональными проблемами, психическими расстройствами, а не голодом, жаждой, жарой или холодом.
Эти совокупности загрязнены семенем беспокоящих эмоций. К тому же они находятся во власти кармы и омрачений. Это значит, что, когда совокупности соприкасаются с определёнными объектами чувств, возникает переживание удовольствия, но когда мы исследуем это удовольствие, выясняется, что оно всего лишь страдание. Наш окутанный галлюцинациями ум видит это страдание как наслаждение, и мы верим в это наслаждение, но с точки зрения отречённого ума, с точки зрения мудрости Дхармы это ощущение – всего лишь страдание.
Душевные муки от желания, гнева, ревности и прочего и физическая боль являются страданием от страданий. Когда эти совокупности встречаются с различными условиями, мы испытываем разнообразные страдания. И даже чувство безразличия является страданием, потому что совокупности осквернены семенем беспокоящих эмоций. В «Освобождении на вашей ладони» Пабонка Дечен Ньингпо объясняет, что равнодушие считается частью всепроникающего страдания обусловленности. Любое ощущение, возникающее при соприкосновении с объектами чувств, по природе своей лишь страдание.