Совсем не сказки

Рыжов Валерий Алексеевич

Расположившись в неприступном горном замке, Хасан ибн-Саббах пришел к новаторскому умозаключению, что для того, чтобы иметь власть и влияние в мире ему совсем не обязательно заводить большую армию. Достаточно иметь в своем распоряжении несколько десятков или сотен фанатичных бойцов, которые по первому его слову отправятся на край света, чтобы расправиться с любым неугодным ему министром или правителем. В результате к середине 90-х годов XI века Аламутская крепость стала лучшей в мире школой по подготовке мастеров тайных дел и профессиональных убийц. Смертников готовили долго и тщательно. Они изучали искусство владения отравленным кинжалом, иностранные языки, актёрское мастерство. В ходе выполнения задания, им позволялось лгать, лжесвидетельствовать, менять вероисповедание. После исполнения приговора асассин обычно не делал попыток скрыться с места преступления: высшей доблестью считалось продемонстрировать свою причастность к содеянному. Даже находясь в руках палачей, саббахиты, или “люди горных крепостей” пытались сохранять улыбки на своих лицах. Недостатка в “человеческом материале” Аламут не испытывал и потому примерно из двухсот кандидатов к завершительной стадии отбора допускали лишь пять-десять человек, готовых на любые лишения во имя выполнения поставленной перед ними задачи. В конце обучения кандидата приглашали в дом Хасана ибн-Саббаха, объявленный им “храмом первой ступени на пути в рай”. Здесь его одурманивали гашишем и, погружённого в глубокий наркотический сон, переносили в искусственно созданный “райский сад”, где его уже ожидали игравшие роль гурий

прекрасные девы, исполнявшие любые его желания. Вскоре ему вновь давали наркотик и переносили в дом “Старца горы”. После пробуждения реальный мир терял для асассина какую-либо ценность. Все его мечты, надежды, помыслы были подчинены одному единственному желанию - вновь оказаться в “райском саду”, попасть в который можно было лишь выполнив, ценой своей жизни, приказ “Старца”. Это были рядовые исполнители - федави или федаины. Те из них, что сумели выжить после выполнения нескольких заданий, повышались до следующего звания - старшего рядового или “Рафика” (“рядовой миссионер”). Следующим было звание “даи” (великий миссионер), носители его служили связующим звеном между рядовыми и Хасаном ибн-Саббахом. И лишь немногие продвигались до звания “дай эль кирбаль”, которые подчинялись непосредственно “шейху эль джабалю” (“Владыка Владык”), то есть самому “Старцу горы”.

Первая операция по устранению неугодного Хасану чиновника была проведена в Саве, к югу от современного Тегерана. Жертвой стал визирь сельджукского султана Низам Эль-Мульк. Его смерть послужила сигналом к штурму дворца, который был окружен и подожжен асассинами. Весь исламский мир ужаснулся, в Аламуте же был устроен праздник. Хасан ибн Саббах приказал повесить памятную таблицу, на которой рядом были выгравированы имена убитого и святого творца мести. За годы жизни Хасана на этой “доске почета” появилось еще 49 имен. Князья Дамаска, Гимса, Мосула и Мераги, один из визирей фатимидов, калиф Аамир, которого Хасан считал узурпатором, пали под ударами асассинов. Перед кончиной (1124) Хасан назначил своим преемником Бузург-Умида - наместника миссии асассинов в Лемзире. Хасан ибн-Саббах оставил целую сеть укрепленных горных крепостей, управляемых фанатичными адептами. Его государству было суждено просуществовать еще целых сто тридцать два года. По приказу его наследников, были убиты три халифа, шесть визирей, несколько десятков наместников областей и правителей городов, крупных духовных лиц и даже великий иранский учёный Абу-аль-Махасин. Жертвами асассинов стали два европейских государя: князь Раймонд I, граф Триполийский (1105 г.), и правитель Иерусалимского королевства Конрад, маркиз Монферратский (1192 г.). В 1214 г. федаинами был убит сын князя Антиохи Раймунд, в 1250 г. посол асассинов предложил высадившемуся в Акре французскому королю Людовику Святому по примеру других государей сделать “Старцу горы”, подарок, который будет служить ему своеобразной охранной грамотой. Скоро наследники Хасана ибн-Саддаха стали совершать убийства по заказу. Это приносило хороший доход, но свидетельствовало и о деградации духовных лидеров низаритов, которые из таинственных вершителей судеб постепенно стали превращаться в руководителей заурядной шайки разбойников. Известно, что германский монарх Фридрих II, племянник Фридриха Барбароссы, был отлучен от Церкви за то, что с помощью федаинов избавился от герцога Баварского. В связях с асассинами обвиняли также Ричарда Львиное Сердце, гроссмейстеров рыцарских орденов Тамплиеров и Иоаннитов. Знаменитый египетский султан Юсуф ибн-Аюб более известный по прозвищу Салах-ад-дин, который сам не раз подвергался нападениям асассинов, тоже не брезговал пользоваться их услугами. По его заказу асассинами в рясах был убит маркграф Конрад Тирский.

Очень скоро из средневековой коммуны государство Аламут фактически превратилось в наследственную монархию с узаконенной родовой передачей власти. Шиитский аскетизм все более тяготил выделившуюся в среде асассинов феодальную знать, которая уже предпочитала не считать пороком роскошь и богатство. Пропасть, появившаяся между простыми слоями населения Аламута и верхушкой асассинской организации увеличивалась и желающих жертвовать собой во имя благосостояния кучки местных “олигархов” находилось все меньше. Государство асассинов клонилось к упадку. Ставший роковым удар по Аламуту нанесла монгольская армия внука Чингис-хана Хулагу в 1256 году. После многодневной осады, крепость пала, ассасины были поголовно вырезаны, а их повелитель Рокнеддин-Хуршах доставлен к Хулагу-хану. Монголы были чужаками в том краю, и Хулагу просто не знал, с какими фанатиками ему довелось столкнуться, и какое царство страха, сами того не ведая, сокрушили его воины. Поэтому он пощадил Хуршаха и в качестве “экзотического подарка” отправил его ко двору Великого хана Мункэ. Но монголов скоро известили о “подвигах” асассинов. До Каракорума Хуршах не добрался: высланные ему навстречу нукеры казнили последнего шейха асассинов.

Последнюю крепость асассинов в горах Сирии уничтожили войска египетского султана Бейбарса в 1273 г. Страшное государство асассинов прекратило свое существование, но исмаилиты сохранили свою веру до наших дней. В XVIII веке иранский шах официально признал исмаилизм как течение шиизма. Нынешний, прямой потомок последнего Старца горы - принц Ага-хан IV, в 1957 году принял главенство над исмаилитами. Однако нынешние исмаилиты мало чем напоминают ушедших в небытие грозных ассасинов.

Валерий Рыжов.

Легенда о Пражском Големе.

Путевой журнал. № 7. М.,2009 г. стр.56-63.

В современном мире трудно найти человека, который ничего не слышал бы о големах. Эти своеобразные, созданные с помощью черной магии “роботы”, являются непременным атрибутом огромного количества произведений жанра “фэнтези” и целого ряда компьютерных игр. Многие считают големов изобретением современных авторов. А между тем, слово “голем” - одно из древнейших в мире. Оно упоминается еще в Ветхом завете, где используется для обозначения эмбриональной или неполной субстанции. В 16-м стихе 139-го Псалма данное слово употребляется в значении “зародыш”, “эмбрион”, либо - “нечто бесформенное”, “необработанное”: “Големом видели меня очи Твои”. Высказывается предположение, что данное слово происходит от gelem, означающего “сырой материал”. В Талмуде этот термин используется для описания чего-либо неоформленного. А в иудейском описании почасового сотворения мира, “големом” именуется этап создания тела без души. В средневековых текстах под “големом” часто понимается неодушевленное человеческое тело. А некоторые иудейские тексты используют данный термин для характеристики неразвитого человека. В современном иврите слово “голем” буквально означает “кокон”, но может также означать “дурак”, “глупый”, или “тупой”. В идише слово “голем” употребляется как жаргонное в качестве оскорбления для кого-то неуклюжего или медлительного. Производное от него слово “голимый” также в качестве жаргонизма проникло и в современный русский язык.

Но что же такое голем с точки зрения традиционных средневековых представлений? Чешский исследователь О.Элиаш дает понятию “Голем” такое определение: “глиняная фигура человеческого образа, оживляемая мощью Слова в соответствии с традициями еврейской кабалистики”. О возможности сотворения Голема, то есть живого существа, созданного полностью из неодушевленной материи у которого отсутствует свобода выбора и принятия решений, рассказывается в ряде религиозных иудаистских текстов, в первую очередь в каббалистической традиции. Талмуд (Трактат Синедрион 38b) утверждает, что даже Адам первоначально был создан как голем, когда пыль “замесили в бесформенный кусок”. Считалось, что наиболее мудрые, морально чистые и незапятнанные люди, обычно - святые раввины, в конце своей жизни могли получить часть божественного знания и могущества, которые использовались ими для одушевления своих созданий. Наличие у раввина слуги-голема издавна считалось знаком его особой мудрости и святости. При этом априори признавалось, что сколь

бы святым ни был человек, все созданное им - лишь тень, созданного Богом. И потому изначально бытовало представление о том, что големы неспособны говорить. Кроме того, големы не обладали собственным разумом: для выполнения задания им требовалась подробная инструкция, которую они выполняли буквально. Големы создавались из любой нерастительной материи (глина, вода, кровь), для их оживления необходимо было следовать определенному магическому ритуалу и согласовать свои действия с особым расположением звезд. Предполагалось, что в создании голема должны участвовать 4 стихии и 4 темперамента. Одну стихию и один темперамент представляла сама глина, еще три - раввин и два его помощника. Начиная с XII века, когда в Вормсе вышел сборник комментариев к Книге Бытия на иврите, в Европе стали считать, что существует целых пять групп существ, которые могут служить человеку, создавшему их с помощью черной магии. В их числе были оживленные мертвецы, “адские курицы” (создания из яиц), мандрагоры, гомункулы. Големы составляли пятый и высший класс подобных существ. Первоначально считалось, что големы являются “одноразовыми” монстрами: исполнив свое задание, они превращались в прах. В XVII веке появилась легенда о том, что созданный раввином голем возрождается к новой жизни каждые 33 года. Отголоски этой легенды слышны и в преданиях о Пражском Големе, который, якобы, оживает каждые 33 года и тогда в гетто происходят ужасные события. Впоследствии во многих рассказах о големах появились сведения о том, что волшебные или священные слова, написанные на них, могут поддерживать их существование на протяжении достаточно долгого времени. Большое значение придавалось шему (shem-ha-m-forash - Имя Неназываемого или Тетраграмматон), то есть, тайному имени Бога, которое нигде в святых Книгах не названо, но которое можно узнать после долгих и сложных каббалистических вычислений. Считалось, что помещенная на лбу или во рту голема табличка с шемом способна вдохнуть жизнь в мертвую материю. Другим примером такого рода служит слово “Эмет” (истина”). Голема можно было вновь превратить в кусок глины, стерев первую букву слова “Эмет” - в результате получалось слово “Мет” (“мертвый”). Согласно иудейским текстам XIII века, подобным образом был сотворен первый из созданных людьми големов. Создатель его - пророк Иеремия - написал на глиняном лбу следующую формулу: JHWH ELOHIM EMETH, т.е. “Бог есть правда”. Однако Голем вырвал у Иеремии нож и стер со своего лба одну из букв. Получилось - JHWH ELOHIM METH, то есть “Бог мертв”. Смысл данной легенды вполне ясен и однозначен: создавая Голема, человек создает зло. Согласно другим легендам, голема оживляло заклинание, написанное кровью владельца на пергаменте из телячьей кожи, который помещался в рот голема. Удаление этого пергамента дезактивировало голем.

Существует множество легенд о големах, созданных в разных странах и в разное время. В XVI веке создание голема приписывали польскому раввину из Хелма Элайе бен Иуде. В это же время польским хасидом Юделем Розенбергом была разработана и подробно описана технология создания големов. Но самым известным големом в истории все же был и остается Пражский голем, создание которого приписывается Иегуде Льву бен Бецалелю по прозвищу Махарал (аббревиатура от еврейских слов “самый почитаемый учитель и раввин”).

Иегуда Лев бен Бецалель - фигура вполне историческая. В средневековой Европе он был известен не только как оригинальный еврейский мыслитель, но и как ученый, много занимавшийся математикой, астрономией, философией и педагогикой. Родился он в Познани в 1512 г. (по другим сведениям - в 1515, 1520 либо в1525 г.г.). В 1573 г. он приехал в Прагу, где вскоре стал верховным раввином. Умер же он 22 августа 1609 г. Его могила на старом еврейском кладбище Праги до сих пор притягивает к себе десятки тысяч паломников и любопытных со всего мира, независимо от веры и языков. Бытует поверье, что, если, загадав желание, по древнему еврейскому обычаю положить на могилу знаменитого раввина камешек, оно исполнится. Но ничего в мире не дается даром: в Праге Вам расскажут массу историй о слишком буквальном исполнении желаний, либо - о дорогой цене, которую многим приходилось платить за незаслуженную награду. Среди прочих страшилок рассказывается история нашей молодой соотечественницы, которая в 80-х годах ХХ века пожелала остаться в Праге любой ценой. В результате она получила назначение в пражскую редакцию журнала “Проблемы мира и социализма”, но через 3 месяца умерла от рака.

Однако вернемся в XVI век. Иегуда Лев бен Бецалель прибыл в Прагу в золотое для нее время. При императоре-мистике Рудольфе II, Прага стала столицей Великой Римской Империи Германской нации и одним из крупнейших европейских центров науки, искусства и философии. В это же время Прага навсегда приобрела статус столицы европейского мистицизма. Император открыто покровительствовал алхимикам, астрологам и провидцам, а вот священнослужителей и монахов ко двору не допускал: дело в том, что один из астрологов предсказал Рудольфу смерть от руки монаха. Помимо прочего, Рудольф II прославился тем, что стал единственным монархом Европы, который не казнил ни одного алхимика или астролога. Однако во время правления Рудольфа II в Праге работали не только шарлатаны, но и такие известные ученые, как Джордано Бруно, Тихо Браге, Иоганн Кеплер. Об этом времени впоследствии было сложено множество легенд и преданий, одной из которых и стала легенда о Пражском Големе. Возникла она сравнительно поздно: о големе ничего не знали не только современники Иегуды Льва Бен Бецалеля, но даже его правнук Нафтали Коэн, который в 1709 г. издал книгу о многочисленных чудесах прославленного раввина. В биографии нашего героя, вышедшей в 1718 г. также нет никаких сведений о созданном им големе. Но сама легенда о Пражском Големе уже появилась и начала оформляться именно в это время: евреи рассказывали ее по всей Чехии и Германии, из этих устных рассказов она попала в один из сборников сказок братьев Гримм. Близкий к каноническому текст истории Пражского Голема впервые появился в коллекции еврейских рассказов Galerie der Sippurim, изданной пражским издательством Wolf Pascheles в 1847 году. Легенда получила дальнейшее развитие в сборнике “Пражские тайны” (Сватек, 1868 г.) и, особенно, в книге А.Ирасека “Старинные чешские сказания” (1894 г.). Наиболее подробный вариант легенды приводится в книге “Удивительные истории”, изданной во Львове в 1910-1911 годах. Вскоре после этого к развитию образа Голема присоединились многочисленные писатели, театральные и кинорежиссеры, и даже разработчики компьютерных игр.

Но мы вернемся к каноническому варианту легенды о Големе. Согласно наиболее ранним источникам, пражский раввин Иегуда Лев Бен Бецалель создал своего Голема в 1580 году. Существуют три версии причин создания Пражского Голема. Согласно первой, наиболее приземленной, он был создан для помощи по хозяйству (так пишет А.Ирасек). Основываясь на данной версии, скептики утверждают, что Пражский Голем был всего-навсего обладающим большой физической силой душевнобольным мужчиной, взятым в дом раввина из жалости. Вторая версия, самая “волшебная”, утверждает, что Голем был создан Бецалелем для проверки своего колдовского искусства (И.Карасек из Львовиц). По этой версии Голем обладал способностью становиться невидимым и мог использовать трость своего хозяина для вызывания духов умерших. Эта последняя способность считалась крайне важной, так как средневековые пражские суды позволяли свидетельствовать мертвым свидетелям. Третья версия, “героическая”, сообщает нам, что Голем был создан для защиты гетто от антисемитских погромов (Х.Блох), к которым, якобы, призывал народ католический священник Тадеуш. Основываясь на данной версии, и, учитывая, что для соблюдения магического ритуала необходимо было дождаться определенного положения звезд, после чего выждать 7 дней, чешский исследователь Элиаш рассчитал точное время создания Голема. Согласно Элиашу, Голем был создан в марте 1580 года - в 4 часа пополуночи, в 20 день месяца адара 5340 года по еврейскому календарю. Именно в это время и вплоть до 1590-91 г.г. ситуация в еврейском квартале Праги действительно была неспокойной, и лишь после встречи раввина Льва с Рудольфом II на Граде в 1592 г. еврейское население получило защиту и покровительство от императора.