Совсем не сказки
Шрифт:
Согласно всем источникам, Пражский Голем был создан на берегу Влтавы из глины и представлял собой уродливого мужчину плотного телосложения с коричневым цветом кожи, очень сильного, но неуклюжего и неповоротливого. На вид ему было около 30 лет, первоначально его рост составлял примерно 150 см, но впоследствии стал увеличиваться и достиг гигантских размеров. Близкие раввина называли голема Йозефом или Йосиле, он управлялся со всей хозяйственной работой в доме и помогал при богослужениях. По ночам Голем, согласно первым двум версиям, бездействовал, поскольку вечером осторожный Иегуда Лев бен Бецалель всегда вынимал шем изо рта своего глиняного слуги. Но, согласно третьей, “героической” версии, в ночное время Голем охранял ворота гетто.
Относительно конца существования Голема существуют две версии легенды. По одной из них, Голем взбунтовался против своего создателя и начал громить еврейский квартал, убивать его жителей. Именно этот вариант присутствует в большинстве художественных
Согласно другой версии легенды, никакого бунта Голема не было. Просто Иегуде Льву Бен Бецалелю благодаря своим уникальным знаниям и способностям удалось стать близким знакомым императора Рудольфом II и убедить его гарантировать безопасность гетто. Добившись своей цели, пражский раввин решил, что в Големе больше нет нужды. Он вынул у него изо рта шем, после чего с помощью учеников перенес глиняное тело на чердак Старо-Новой синагоги. Здесь был совершен тот же обряд, что и при сотворении, только в обратной последовательности, слова заклинаний также читались наоборот. После того как обряд был закончен, Голем вновь превратился в безжизненную каменную глыбу, но разрушать его Лев бен Бецалель все же не стал. Застывшего Голема укрыли старыми книгами и богослужебными одеяниями.
С середины XIX века предпринимались неоднократные попытки найти тело Голема на чердаке Старо-Новой синагоги, но эти поиски, разумеется, оказались безрезультатными. Однако рассказы о Големе уже настолько прочно вошли “пражскую мифологию”, что легенда получила свое продолжение. Одно из преданий утверждает, что Голем был найден и оживлен неким каменщиком, в руки которого случайно попал шем. Совладать с созданием ученого Иегуды Льва Бен Бецалеля простой каменщик, разумеется, не смог, Голем вышел из-под контроля, убил 7 человек и был унесен белым голубем, спустившимся с неба. Согласно другой версии, Голем был оживлен неким каббалистом Абрахамом Хаимом, после чего в еврейском гетто Праги началась чума. Когда заболели дети самого Хаима, тот понял, что прогневил Бога. Он похоронил Голема в детском гробу в чумной могиле на Виселичном верхе (ныне - пражский район Грдлоржезы к востоку от Жижкова), и чума отступила. В настоящее время лестница, ведущая на чердак Старо-Новой синагоги с внешней стороны, убрана, и чердак закрыт для широкой публики, и это обстоятельство в который раз интригует и волнует многочисленных туристов, посещающих старый еврейский квартал Праги.
Валерий Рыжов.
АМАЗОНКИ.
Ларец Клио. № 5. М.,2008 г. стр.12-13.
Легендам об амазонкам уже много тысяч лет. Большинство ученых относятся к рассказам о них скептически, лишь отдельные исследователи считают, что в них нашли отражение воспоминание о периоде матриархата. И совсем уже мало энтузиастов, которые уверены в том, что состоящие из одних только женщин неустойчивые племенные образования на короткий срок все же возникали в разных частях света, породив дошедшие до нашего времени легенды о прекрасных воительницах.
Согласно наиболее распространенной версии, название амазонок произошло от греческой фразы a mazos (безгрудая). Это предположение опирается на легенду, согласно которой каждая воительница выжигала или вырезала себе правую грудь, которая, якобы, мешала натягивать тетиву лука. Однако происхождение этой легенды позднее и к древней Элладе, граждане которой считали амазонок совершенно реальными обитателями побережья Черного моря (Понта Эвксинского) данная версия, вероятно, не имеет никакого отношения: греческие художники никогда не изображали безгрудых амазонок. Поэтому сторонниками греческого происхождения данного слова было предложено трактовать частицу “A” в данной фразе не как отрицательную, а как усилительную. Получается “полногрудая”. Сторонники третьей версии обратили внимание на то, что воинственные девы часто упоминаются в тесной связи с культом девственной богини Артемиды и предложили считать первоосновой другую греческую фразу: a mas so - “недотрагивающаяся” (до мужчин). Многим историкам убедительной кажется четвертая версия прозвища дев-воительниц, согласно которой оно происходит от иранского слова Hamazan - “воины”. В пользу этой версии говорит то обстоятельство, что, согласно всем источникам, амазонки жили на территории кочевых племен, да и сами сражались исключительно на лошадях, используя скифское оружие: небольшие копья, луки и топоры с двойным лезвием (сагарисы).
Если амазонки действительно существовали, то не исключено, что в своей истории греки сталкивались с разными племенами воинственных женщин. Подтверждением данному предположению
Самой известной амазонкой греческой мифологии является Ипполита, у которой Геракл похитил волшебный пояс (9 подвиг). Помимо Геракла, сражаться с амазонками доводилось также победителю Химеры и укротителю Пегаса Беллерофонту и знаменитому Тесею. В последнем случае дело дошло до осады Афин, которая породила отдельный и весьма популярный жанр древнегреческого искусства - “амазономахию”, то есть изображение битвы афинян с амазонками.
Сведения об амазонках можно найти и в более серьезных источниках. Так, в своей “Истории” Геродот называет столицей государства амазонок город Фемискиру у реки Фермодон (современная Турция). Женщины-воительницы в его трудах названы “андроктонами” (“убийцами мужчин”), потомками скифов и амазонок данный историк считает сарматов. Согласно другим источникам, амазонки первоначально жили на берегах Меотийского озера (Азовское море), откуда они пришли в Малую Азию, основав города Эфес, Смирна (современный Измир), Синоп, Пафос. Диодор Сицилийский сообщает, что амазонки жили у реки Танаис (Дон), получившей свое название от имени погибшего в ней сына Амазонки Лисиппы. Впрочем, данное свидетельство вступает в противоречие с рассказом Страбона о том, что общавшиеся с мужчинами лишь один раз в год амазонки оставляли у себя на воспитание только девочек. Мальчиков же они, по одной версии, отправляли к отцам, по другой - убивали. Менее значимым может показаться рассказ Гомера об участии амазонок (“антианейры” - “те, кто сражается как мужчины”) в Троянской войне на стороне противников греков. Однако следует помнить, что в Древней Элладе никогда не сомневались в историчности как Гомера, так и описанных им событий. Читатели верили каждому слову его произведений, любой факт, попавший на страницы “Илиады” или “Одиссеи”, считался историческим. Знаменитый историк Геродот утверждал, что Гомер жил за 400 лет до его собственного времени (которым можно считать середину V в. до Н. Э.), а Троянская война происходила за 400 лет до Гомера. А другой великий историк, современник Геродота Фукидид три главы своего фундаментального труда посвятил сравнению Троянской войны с Пелопонесской. Интересно, что в конце ХХ - начале ХХI в.в. на севере Турции в провинции Самсун были найдены крупные женские захоронения. Рядом с останками тел были обнаружены луки, колчаны, кинжалы, а в черепе одной из погибших торчал наконечник стрелы. Примерно в это же время похожие захоронения были найдены и в Тамани.
В более позднее время амазонки появляются в лагере Александра Македонского: к великому завоевателю с мирным визитом прибыла царица Талестрис во главе 300 своих соплеменниц. Некоторые исследователи считают данный визит тщательно срежиссированным представлением, целью которого было произвести впечатление на перешедших на службу к Александру персидских сатрапов и вождей покоренных им племен. Римскому полководцу Гнею Помпею повезло меньше, поскольку во время одного из походов амазонки сражались на стороне его врагов. Некоторые историки, опять-таки, не доверяют словам Помпея, утверждая, что, упоминая об амазонках, Помпей стремился повысить свой статус и придать обычному походу поистине эпический размах. Вновь с амазонками римляне встретились уже не в Азии, а в Европе. Таковыми оказались женщины кельтских племен, которые принимали участие в битвах наравне с мужчинами (в Ирландии этот обычай сохранялся до VII в. н.э. и лишь в 697 г. был принят закон, освобождающий женщин от военной повинности). Тацит утверждал, что в войске королевы племени иценов, возглавившей антиримской восстание в Британии в 60 г. до н.э. женщин было больше, чем мужчин. А в скандинавских странах существовал обычай, согласно которому не обремененная семьей женщина могла стать “девой с щитом”. Датский историк Саксон Грамматик сообщает, что битве при Бравелире (около 750 г.) между войсками шведского короля Сигурда Ринга и датского короля Харальда Гильдетанда на стороне датчан сражалось 300 “дев с щитом”. Причем “щиты у них были небольшие, а мечи - длинные”. В более поздние времена получила известность история переодетой женщины-рыцаря Брадаманты, сестры Рено де Монтабана, приключения которой стали частью поэмы “Влюбленный Орландо” (Боярдо) и ее продолжения “Неистовый Орландо” (Ариосто).
Позже с амазонками довелось встретиться Христофору Колумбу, который назвал открытые им острова Виргинскими из-за толпы воинственных женщин, атаковавших его корабли. Красочное описание столкновения с вооруженными женщинами одного из индейских племен дорого стоило испанскому конкистадору Франциско Орельяне: великая река, которую он назвал своим именем, современниками была переименована в Амазонку. Легенда об амазонках Южной Америки долгое время будоражила воображение европейцев. И в XIX веке французу Крево, казалось, повезло: в джунглях он нашел деревню, где жили только женщины. Находка не оправдала его ожиданий: оказалось, что, согласно обычаям данного племени, в этой деревне обитали отвергнутые мужьями жены.