Становление личности. Избранные труды
Шрифт:
Личность как система
Пожалуй, самые большие надежды на обнаружение связности возлагаются нами на подход к личности как целостной функционирующей структуре – то есть, системе . Конечно, это незавершенная система, демонстрирующая разные степени упорядоченности и беспорядка. Наряду со структурой в ней есть и неструктурированность, есть функции, но есть и неправильное функционирование. Как говорит Мэрфи, «у всех нормальных людей есть много свободных концов» [659] . И однако личность обладает достаточной связностью, чтобы ее можно было квалифицировать как систему, которая определяется просто как комплекс элементов
Далее, системы могут классифицироваться как закрытые или открытые [660] . Закрытая система определяется как такая, в которую не поступает материя извне и которая, следовательно, «разряжается» (подвергается энтропии согласно второму закону термодинамики). Некоторая внешняя энергия (например, изменение температуры или ветра) может влиять на закрытую систему, но, ввиду того, что у нее нет восстановительных свойств и нет взаимодействия с окружением, она (подобно гниющему амбару) погружается в «термодинамическое равновесие». Ни одна теория личности не придерживается таких взглядов. Закрытыми системами пусть занимается физика. Все живые системы – открытые.
Мы можем сказать, что открытые системы характеризуются четырьмя критериями: (1) Там есть поглощение и выделение вещества и энергии. (2) Там существует достижение и поддержание устойчивого (гомеостатического) состояния, так что вторжение внешней энергии не будет серьезно подрывать внутреннюю форму и порядок. (3) Обычно там со временем увеличивается упорядоченность, что происходит из-за увеличения сложности и дифференциации частей. (4) Наконец, по крайней мере на уровне человека, там есть экстенсивное взаимодействие с окружением [661] .
Все теории рассматривают личность как открытую систему, но не достигают согласия ни относительно акцента, который должен делаться на каждом из критериев, ни относительно количества принимаемых критериев.
1. Материальный и энергетический взаимообмен. Простейшая форма S – R – теории до такой степени концентрирует внимание на этом критерии, что фактически исключает все остальные. По сути, она говорит, что стимул входит, а реакция испускается (исходит). Конечно, между этими полюсами находится механизм суммации, хранения и задержки. Но для того чтобы изобразить функционирование личности, необходимо изучить только два главных полюса. Некоторые формы методологического позитивизма продвигаются еще на шаг дальше и говорят, что мы можем обходиться совсем без понятия личности, если сосредоточим внимание на измерениях стимульного входа и поведенческого выхода.
2. Гомеостаз. Как мы видели в предыдущих главах, многие выдающиеся теории мотивации и научения опираются на допущение, что личность – это процесс удовлетворения потребностей, снижения напряжения и тем самым поддержания гомеостатического равновесия. Таким образом, весь ход развития человека может рассматриваться просто как расширение сферы применения принципа, объясняющего терморегуляцию, баланс объема крови и содержания в ней сахара на уровне физического тела. Личность – это попытка сбалансировать внутреннее и внешнее давление для того, чтобы достичь состояния покоя или равновесия. Все теории потребностей и квазимеханические объяснения научения признают этот критерий.
Большинство нынешних теорий личности полностью принимает во внимание эти два первых требования открытой системы. Они учитывают взаимообмен вещества и энергии и тенденцию организмов поддерживать организацию элементов в устойчивом состоянии. Таким образом, они скорее подчеркивают стабильность, а не развитие, «снижение неопределенности» (информационная теория), а не творчество. Короче, они подчеркивают существование , а не становление . Эти теории биологичны в том смысле, что приписывают личности только две черты открытой системы, которые явно присутствуют во всех живых организмах.
Однако есть еще два критерия, не акцентируемые позитивистскими концепциями человеческой личности.
3. Возрастание порядка во времени. Некоторые теории верно подчеркивают тенденцию человеческой личности выходить за пределы устойчивых состояний и вырабатывать свой внутренний порядок, даже ценой нарушения равновесия. Таковы теории изменяющихся энергий (глава 9) и функциональной автономии (глава 10). Эти концепции учитывают непрестанное увеличение целей человека в жизни и их морфогенетическое влияние на систему как целое. Концепция гомеостаза полезна для краткосрочной «ориентации на мишень», но совершенно не адекватна для объяснения интегрирующего тонуса, лежащего в основе «ориентации на цель» [662] .
Многие из рассмотренных нами в этой и предыдущих главах теорий придают значение этому критерию, например, принцип первичности поведения, выдвинутый Вудвортсом в противовес главенству потребности, а также доктрины самоактуализации Гольдштейна и индивидуации Юнга. Можно вспомнить и мотивы развития Маслоу, противопоставляемые им мотивам нужды. Сюда же относится эго – психология с ее вниманием к автономной и свободной от конфликта мотивации. Акцент на компетентности у Уайта, согласованность Я у Леки, поиск идентичности у Эриксона, стиль жизни у Адлера, чувство заботы о себе у Мак-Дугалла – все ориентированы на этот критерий. Эти формулировки хоть и различаются между собой, но все обнаруживают «движение» личности в некотором динамическом напоре, который не сводится к бледной функции сохранения гомеостатического равновесия. Они признают растущую со временем упорядоченность и рассматривают изменение внутри личности как смещение напряжения, а не его затухание. Нет нужды добавлять, что экзистенциальная мысль движется в том же направлении.
4. Взаимодействие с окружением. Первые три критерия видят в личности самодостаточную систему, какой она, конечно, является. Все авторы признают, что вход и выход энергии способствуют определенному взаимодействию с окружением, но большей частью они сосредоточивают внимание на «внутренней» системе.
Другие авторы отмечают, что система личности открыта окружающему миру шире, чем любая другая система. Бесчисленные предметы вызывают интерес и воспринимаются как вызов. Ни одно другое создание, помимо человека, не пытается формировать мир и даже внешнее пространство по логике своего сердца.
Человек простирает себя так далеко, что некоторые теории вообще отказываются отделять личность от ее контекста. Даже кратковременная «сенсорная депривация» (изоляция человека от окружения) вызывает серьезные личностные нарушения. Некоторые культуры (например, буддийская) рассматривают индивида, общество и природу как образующих единый треножник существования, единую систему. Почему, спрашивает Мэрфи, западная мысль проводит резкое разделение между человеком и всем остальным? Возможно, основным фактором является иудео-христианская религия, его усиливает растущая роль индивида в индустриальной революции [663] . По тем или иным основаниям, некоторые авторы настаивают на том, что личность – это межличностная система ; она существует только в своем социальном взаимодействии с другими людьми (глава 8).